本文中我將以回憶來初步探討。在胡塞爾看來，感知與想象、回憶之間的根本區別是立義形式的差異。例如，我昨天看了一本《西方哲學史》，今天我去回憶書中對於現象學的討論。這種情況中，我們可以看到前者屬於感知行為，後者則屬於回憶範疇。很明顯，二者之間有區別。因為在感知還是回憶和想象中，質料是相同的，行為對象也僅僅是對於“這場電影”的探討。盡管，二者的感知內容有變化，但是其感知和回憶的本質沒有發生變化。所以說，回憶作為直觀行為，奠基於感知之上。
三、回憶（想象）的當下化與再現
胡塞爾現象學中，回憶（想象）與當下化被同時提及，來進行意向活動分析。當下化一詞來自於胡塞爾《純粹現象學與現象學哲學的觀念》第一卷，其意為“再現”。主要用於直觀行為的當下化，並與當下擁有相對應，它意味著具有原本給予能力的感知。回憶作為感知活動的再現可以在當下化中產生多種意義。
根據直觀行為的回憶，我們可以舉例探討：
1、我看見一個人向我走來
在此例中，我明確了一個人向我走來的事實，產生當下化意識。
2、我看見遠處一個人向我走來，我會不會和他產生聯係？
同樣是一個人向我走來，我開始對他的行為產生了想象。
3、我看見一個人向我走來，等他走後，我開始回憶他的樣貌。
我明確了這一事實，並對這一事實所產生的行為，進行了回憶。
在此過程中，我們可以看到，質料和質性沒有根本性的改變。質性變更與想象變更的相同之處在於，在變更中，質料都保持不變。我通過直觀行為對他進行了想象和回憶，通過直觀呈現和回憶，我了解了“一個人”的直觀活動。沒有對這個人的呈現，就不會對這個人產生回憶行為。所以說，當我看見這個人時，是當下具有的當下行為，在此過程中，這個人作為直觀對象，被我回憶和想象，而這也就體現了對象在感知行為中的再現和當下化。期間產生不同的直觀行為的原因在於立義形式的不同。通過對當下化和再現的認識，也可以通過時間流，更好的去分析客觀意識行為的在場與缺席，以及主觀意識行為的充實意向和空虛意向。
在現象學的意向分析中，想象（回憶）的第一個特征是“非現時性”，即想象意味著對意識對象存在與否的問題不設定、不執態，就是說在單純的想象行為中被單純的想象出來的某個對象是“非現時的”；想象的“非現時性”還意味著想象是一種有別於“顯露的”、“現時的”對象意識，即某個處於感知的目光之中、但尚未成為感知課題或對象的“事物”是非現時的。胡塞爾認為非直觀的回憶和當下化，不會被稱為想象的，他對想象（回憶）與當下化做出了明確的區分。在《邏輯研究》中，胡塞爾認為“感知是當下行為，回憶是當下化行為，想象行為奠基於感知”
四、結語
回憶與想象在結構上極其相似，我們在回憶中發現的那種自我移置，同樣也將出現在想象中。因而在回憶的現象學分析中，我們將更多的從想象入手，從回憶在意向性中的體現，回憶作為直觀樣態在感知中的奠基關係以及回憶的當下化，更好的深入現象學分析。回憶將我們帶回了當時當地的活動和體驗之中。如果生活中缺少了回憶和回憶帶來的移置，我們就不能得到不管好壞或者充分實現的自我。回憶和想象作為感知的直觀行為，共同構成了我們複雜而又多姿多彩世界。（作者單位：西北師範大學馬克思主義學院）
參考文獻：
[1] 胡塞爾. 《內時間意識現象學》，倪梁康譯，北京：商務印書館，2009.
[2] 胡塞爾. 《邏輯研究》（第一卷），倪梁康譯，上海：譯文出版社，2006.