“孝”思想的曆史演進及問題解構
經濟生活
作者：李慈慈 王全權 張豪
【摘要】 在中國社會發展的曆史長河中，孝道思想是其重要的組成部分，產生過深遠的影響。本文從中國傳統孝道思想及其產生的影響談起，並進一步指出現代社會下“孝”的新的倫理問題。由對“孝”新的倫理問題的思考，提出產生的原因和解決對策。
【關鍵詞】 傳統孝道 現代“孝” 問題 對策
一、“孝”思想的曆史演進及影響
中國文化博大精深，源遠流長。貫徹其中從未斷裂的文化之一，是“孝”的文化。不論是從先秦的《孝經》到漢代的“以孝治天下”，還是魏晉的“孝治”，唐代的“忠大於孝”，或者到宋元明清時孝道教化的通俗化，中國傳統文化本質上可稱為“孝的文化”。
中國傳統“孝道”，強調“父母在，不遠遊，遊必有方”。因子女遠遊之後，無法照顧父母的日常起居，且還會讓父母牽掛，實在是需要遠遊，也要讓父母知道自己的去處，盡快回到父母的身邊。這一“孝道”思想的產生與當時中國落後的自然經濟狀況，交通極不便利有很大關係。另外，由於當時社會以男耕女織為主要的勞動方式，農田是主要的勞動對象，固有的勞動方式和勞動對象決定了當時的人口不需要做太多的和過遠的流動。中國民間廣泛流傳著“養兒防老，積穀防饑”的民諺，即老年人口在喪失勞動能力，退出農業生產之後，由年輕的下一代贍養老人並繼續承擔農業生產活動。中國傳統數代同堂的家庭模式，決定了其相應的養老模式。與此同時，中國以農耕為主的農業作業方式，由於需要更多的能夠承受體力勞動的勞動力，而生育更多的男性。這是因為男性的體力要遠遠大於女性。
孟子曾經說過：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也”，意思就是說孟子認為不孝順父母有三種表現，其中沒有留下子孫是最主要的。孟子舉“舜”作為例子，他說舜沒有向父母征求意見就娶妻子，是因為舜沒有兒子，怕斷子絕孫，雖然舜沒有預先征求父母的意見，君子認為和實際上征求了一樣。漢代趙岐對“不孝有三”有注解說：“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家負親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕無祖祀，三不孝也。”也就是說人子孝道中最重要的是娶妻生子，傳宗接代。如果婚後無子，就是對祖先最大的不孝，對父母最大的不孝。這種“孝道”思想之所以會產生，與當時社會環境下連年戰亂的政治背景和人口逐年減少的社會狀況是密切相關的。
中國的“孝道”文化經曆了從先秦，到明清無數哲學家、思想家的補充和發展，它為維護封建製度的思想統治，維持社會的和諧穩定曾起到過積極意義。但隨著社會發展與時代進步，我國建立了社會主義的政治製度；社會主義市場經濟空間發展，社會物質豐富。因此，思想文化的發展，尤其是孝道思想的發展也呈現出新的倫理問題。
二、當前傳統“孝”思想的倫理問題
1978年改革開放以來，我國發生了很大的變化，全社會進入了一個快速發展的現代化階段。社會轉型導致的必然結果是人們價值觀念的更新，傳統家庭觀念的轉向和社會結構的變換。與此同時，人們的思想觀念也由封閉的文化模式轉向多元的社會變革，中國傳統社會的“孝”文化在當代的思想革新中遇到困境。
中國傳統“孝道”，強調“父母在，不遠遊，遊必有方”。這一“孝道”思想的產生與當時中國落後的自然經濟狀況，交通極不便利有很大關係。我國自改革開放以來，經濟獲得空前的發展。傳統的建立在農業經濟基礎上的以家長為中心的宗法製度，則逐步瓦解。據有關資料顯示，我國目前每年大約有1800萬來自農村地區的人口進入城市，越來越多的年輕人背井離鄉到城市打拚，子女不在身邊的留守老人正成為日益龐大的一個特殊群體。對於這大量的留守老人如何盡孝道，如何實現孔子的“父母在，不遠遊”，將是傳統孝文化麵臨的新問題。