我們以前從不將女子當做人：
我們都以為她是父親的女兒，以為她是丈夫的老婆，以為她是兒子的母親；所以有“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的話，從來總不認為她是一個人！
人類有一種“半身不遂”的病，在中風之後，有一部分麻木不仁；這種人一半失了作用，是很可憐的。諸位！我們社會上也害了這“半身不遂”的病幾千年了，我們是否應當加以研究？
世界人類分男女兩部，習慣上對於男子很發展，對於女子卻剝奪她的自由，不準她發展，這就是社會的“半身不遂”的病。社會有了“半身不遂”的病，當然不是健全的社會了。女子問題發生，給我們一種覺悟，不再犧牲一半人生的天才自由，讓女子本來有的天才，享受應有的權利，和男子共同擔任社會的擔子；使男子成一個健全的人，女子也成一個健全的人！於是社會便成了一個健全的社會！
我們以前從不將女子當做人：我們都以為她是父親的女兒，以為她是丈夫的老婆，以為她是兒子的母親；所以有“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的話，從來總不認她是一個人！在曆史上，隻有孝女、賢女、烈女、貞女、節婦、慈母，卻沒有一個“女人”！
諸位！在曆史上也曾見過傳記稱女子是人的麼？
研究女子教育是研究什麼？——昔日提倡女子教育的，是提倡良妻賢母；須知道良妻賢母是“人”，無所謂“女子”的。女子願做良妻賢母，便去做她的良妻賢母，假使女子不願意做良妻賢母，依舊可以做她的人的。先定了這個目標，然後再說旁的。
女子問題可以分兩部分講：
（一）女子解放。
（二）女子改造。
解放一部分是消極的。解放中包含有與束縛對待的意思，所以是消極的。改造卻是積極的。改造是研究如何使女子成為人，用何種方法使女子自由發展。
（一）女子解放。解放必定先有束縛。這有兩種講法：一是形體的，一是精神的。
先講形體的解放。在從前男子拿玩物看待女子，女子便也以玩物自居；許多不自由的刑具，女子都取而加在自己身上，現在算是比較的少了。如纏足、穿耳朵、束胸……等等都是，可以算得形體上已解放了。這種不過談女子解放中的初級。試問除了少數受過教育的女子而外，中國有多少女子不纏足？如果我們不能實行天足運動，我們就不配談女子解放！——我來安慶的時候，所見的女子，大半是纏足；這可以用幹涉、講演種種方法禁止她們，我希望下次再來安慶的時候，見不著一個纏足女子！——再談束胸，起初因為美觀起見，並不問合衛生與否。我的一個朋友曾經對我說，假使個個女子都束胸，以後都不可以做人的母親了！
次講精神的解放。在解放上麵，以精神解放最為重要。精神解放怎樣講？——就是幾千年來，社會上男子用了許多方法壓製女子，引誘女子，便是女子精神上的手鐐腳銬。
擇幾樁大的說：第一，未講之先，提出一個標準來，——標準就是“為什麼？”——“女子不為後嗣”。中國古時候最重的是“有後”——女子不算——家中有財產，女兒不能承受；沒有兒子的，一定去在弟兄的兒子中間找一個來承繼受領。女子的不能為後嗣，大半為著經濟緣故，所以應當從經濟方麵提倡獨立。有一個人臨死，分財產做三股，兩個女兒得兩股，一個侄子得一股，但是他的本家，還要打官司。這個觀念如若不打破，對於經濟，對於道德，都有極大的關係。還有“娶妾”。一個人年長了，沒有兒子，大家便勸他娶妾，——就是他的夫人，也要勸他，不如此，人家便要說她不賢慧——請問這一種惡劣的行為，是從什麼地方產生的？再進一步說，既然同認女子是個人，又何以不能承受財產，不能為後？——這是應當打破的邪說之一！
第二，“女子貞操問題”。何謂貞操？——貞操是因男女間感情濃厚，不願意再及於第三者身上。依新道德講，男女都應當守貞操，曆史上沿習卻不然，男子可以嫖，可以納妾；女子既不可以和人家通奸，反要受種種的限製，大概拿牌坊引誘，使女子守一個無愛情沒有見過麵的人，一部分女子，因而被他們引誘了。如此的社會，實在是殺人不抵命的東西！貞操實是雙方男女共有的。