我從前說：“男子嫖婊子，與女子和人通奸，是有同等的罪！”所以，“男子叫女子守節，女子也可以叫男子守節！男子如果可以討姨太太，女子也就可以娶姨老爺！”謝太傅——謝安——晚年想納妾，但他卻怕老婆。他的朋友勸他，說公例可以納妾；他的夫人在裏麵應道：“婆例不可！”——曆來都用慣了“公例”，未常實行“婆例”。這種虛偽的貞操，委實可以打破。再簡單說：“貞操是根據愛情的，是雙方的！男子可以不守節，女子也可以不守節！”
第三，“女子責在閫內說”。女子的職務，在家庭以內，這種學說也是捆女子的一根鐵索，如果不打斷，就難說到解放。有許多女子，足能夠做學問，可以學美術、文學……，可以當教員……；有許多男子，隻配抱孩子、煮飯的。有許多事，男子不能做而女子能做。如果不打破這種學說，隻是養成良妻賢母，實在不行。我們要使女子發展天才，決不能叫她永遠須在家裏頭。女子會抱孩子、煮飯，也隻是女子中的一部分，女子決不全是會抱孩子、煮飯的；有天才的女子，卻往往因為這個緣故，不得盡量的發展。就說女子不能做他種事業，但她們做教師便比男子好得多了。總結一句：我們不應當拿家裏洗衣、煮飯、抱孩子許多事體來難女子。我們吃飯，可以吃一品香、海洞春廚子做的，衣服可以拿到洗衣廠裏去洗！
第四，“防閑的道德論”。由古代相傳，男子對女子總有懷疑的態度，總有防閑的道德。現在人對女子，依舊有這一種態度。我所說安慶講演會裏職員，有許多女子加入，便引起了社會上的非難。
我將告訴他們：“防閑決不是道德！”如把鳥雀關在籠中，一放他便飛了；不然，一年兩年的工夫，也就悶死了。當我在西洋的時候，見中國許多留學生，常常鬧笑話，在交際場中，遇了女子和他接洽，他便以為有意。由此，我連帶想起一件故事。某人的筆記上說：“有一個老和尚，養了一個小孩子，作為小和尚；老和尚對他防閑得利害，使他不知世故。某年，老和尚帶這小和尚下山，小和尚一件東西也不認識，逢到東西，老和尚不等他問，便一一的告訴他，恰巧有個女子經過，老和尚恐怕他沾染紅塵，便不和他說。小和尚就問，老和尚便扯道：這是吃人的老鬼。等到回山的時候，老和尚便問他下山一日，有所愛否？小和尚說，所愛的隻是吃人的老鬼！”“防閑的道德，就是最不道德！”我國學生，何以多說是不道德？實是因為防閑太利害了，一遇到惡人，便要墮落！我希望以後要打破防閑的道德論！平心而論，完全自由，也有流弊，不過總不可因噎廢食的。不要以一二人的墮落而及於全部。而且自由的流弊，決不是防閑所可免，若求自由無流弊，必定要再加些自由於上麵；自由又自由，絲毫流弊都沒有了！因為怕流弊而禁止自由，流弊必定更多，且更不自由了！社會上應存“容人的態度”，須知社會上決沒有無流弊的。張小姐鬧事，隻是張小姐；李小姐鬧事，隻是李小姐；決不能因為一兩人而及於全體的！願再加解放許多自由，叫他們曉得所以，自然沒有流弊了！
（二）女子改造。改造方麵，比較簡單些。解放是對外的要求；改造卻是對內的要求，但也不完全靠自己的！
先說內部。女子本身的改造，無論女子本身或提倡女子問題的，都要認明白目標：第一，“自立的能力”。女子問題第一個要點，就在這問題。女子嫁人，總要攀高些，卻不問自立。我覺女子要做人，須注意“自立”，假如女子不能自立，決不能夠解放去奮鬥的。
第二，“獨立的精神”。這個名詞，是老生常談，不過我說的是精神上，不怕社會壓製；社會反對，也是要幹的！像現在這種時代是很不容易談解放的。不顧社會非難，可以獨行其是。第三，“先驅者的責任”。做先鋒的責任，在談女子問題中是很重要的。我們一舉一動，在社會上極受影響。先驅者的責任，隻要知道公德，不要過問私德；一人如此，可以波及全體的。不要使我個人行為，在女子運動上加了一個汙點！我最不相信道德，但為了這個起見，也不得不相信了！我常常說：“當學生的，如其提倡廢考，不如提倡嚴格考試；社交解放的先驅者，如提倡自由戀愛，不如提倡獨身主義！”這是諸位要注意的！