鎏金我國古代勞動人民在生產勞動中總結創造的工藝，始於戰國，是把金和水銀合成的金汞劑，塗在銅器表層，加熱使水銀蒸發，使金牢固地附在銅器表麵不脫落的技術。
屏門用來遮隔內外院或遮隔正院或跨院的門，一般用於垂花門的後簷柱、室內明間後金柱間、大門後簷柱、庭院內的隨牆門上，因起屏風作用，所以稱為屏門。
下榻東漢時，南昌太守陳蕃為人正直，對有才能的人非常重視。當時的徐稚，由於他品德好，學問深，屢次被舉薦而推辭不就，被稱為南州高士。陳蕃聽說後就誠懇地請他相見，並在家裏專門為徐稚設了一張榻。徐稚一來，他就把榻放下來，以便作長夜之談。徐稚一走，這張榻就懸掛起來。這樣，人們就把陳蕃的這一做法稱為下榻，後人就把留客住宿叫做下榻。
祖師原指佛教、道教中創立宗派的人，又指創立某種學說或創造某種技藝而為眾師法的人，同時也用於幫會的創始人。行業祖師崇拜是民間文化的一個分支，過去各行業都很重視，視其為本行業的保護神。
布政使司明清兩朝的地方行政機構機關。明朝時為國家一級行政區，簡稱布政使司、布政司、藩司，負責一級行政區的民事事務。布政使司設左、右承宣布政使各一人。清朝沿襲明製，但布政使司轄區直接通稱為行省，並在各省布政使之上設置固定製的總督、巡撫掌管全省軍民事務。
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在九華山有一棵千年古鬆，形如鳳凰展翅，被稱讚為天下第一奇鬆。
相傳在南北朝時候，九華山有位叫小鳳的姑娘，生得聰明靈秀。她喜歡畫畫，尤其喜歡畫鳳凰，引得天上的真鳳凰常常落在她的身邊不肯離去。久而久之，人們就叫她鳳凰姑娘。
一天，鳳凰姑娘正在通天河邊作畫，被上山來的縣官撞見，縣官就想抓走獻給皇帝做妃子，以求得升官發財。鳳凰姑娘寧死不屈，咬斷綁繩縱身跳進道邊的萬丈深淵。
正在這時，一隻金色的大鳳凰展翅飛上前去托住鳳凰姑娘，馱著她向天外飛去了，並撒下了一粒鬆子。
第二年，土裏長出了一棵青翠的小鬆樹，小鬆樹越長越大，越長越奇特，活像一隻美麗的綠色鳳凰。人們都說這棵美麗的奇鬆是鳳凰姑娘的化身，人稱鳳凰鬆。
九華山上的肉身菩薩
九華山是地藏菩薩的道場，作為佛教的聖地，它清淨、莊嚴、神聖。其肉身菩薩的不斷出現，也成了九華山佛教的一大特色，同時也為這座佛教名山披上了一層神秘的麵紗。
自從唐代開元年間，金地藏開辟九華佛教道場，被尊為地藏菩薩應化，九華山成為地藏道場以來，在這100多平方千米的彈丸之地，有據可查的肉身菩薩就達14尊，保留下來的有5尊，不能不說這是一個奇跡。
肉身的原意是父母所生血肉之軀。佛門所謂的肉身是指即生證得菩薩境界，具足大智慧，大悲心者，肉身是全身舍利。根據《玄應音義》記載：舍利有全身舍利和碎身舍利之別。
全身舍利即是高僧圓寂後，其身體雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。碎身舍利則是指焚燒後的遺骨。
《金光明經》記載：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。隻有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。
九華山地處長江南岸，山中四季濕潤，氣候潮濕，不存在產生肉身的自然條件，肉身也未經過任何藥物處理。這種奇特的肉身現象，被稱為奇跡。
九華山佛教供奉肉身菩薩的風俗來源於唐代金地藏菩薩。菩薩無疾而終之後，他的弟子們遵其所囑，將他的遺體裝殮於石棺中，3年之後開啟，發現容顏如生，於是就認為他是地藏菩薩降世，敷金以供奉。
此後，凡在九華山的和尚圓寂，都要將遺體保存一段時期，其中最短的7天，最長的3年，看能否成為真身。
九華山的和尚裝殮方式也很特別，和尚圓寂後，將其遺體擦洗幹淨，盤成跏趺式裝殮於特製的陶缸中，在遺體的周圍塞滿木炭，直至頸項，頭腦部位放置石灰包，再合上缸蓋塗以黃泥密封，置陰涼通風處存放。