強鉤，亦稱牽鉤，時楚、越舟戰於江，楚屢敗。後來，楚國用公輸子發明之強鉤，“退者鉤之，進者強之，擊敗越人”。強鉤成了水軍的重要內容。往後，“以鉤為戲”，逐漸演變為“拔河”活動。
娛樂體育的發展
蹴鞠
蹴鞠是我國古代的一種“足球”遊戲，又叫踏鞠。《戰國策》載：齊“臨淄甚富而實。其民無不吹竽、鼓瑟、擊築、彈琴、鬥雞、走犬、六博、躐鞠者”。
競渡
春秋戰國時期，在江南水鄉還流行一種水上娛樂遊戲——競渡。關於競渡的起源，各民族都有自己的傳說，流傳最廣的說法是為了紀念戰國時期楚國的愛國詩人屈原。《襄陽風俗記》載：“屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食於水以祭之。楚人於水次迅楫爭馳，楫歌亂響，有妻斷之聲，意在拯溺。喧震川陸，風俗遷流，有競渡之戲”。久而久之，龍舟競渡成了中華民族的代表性體育項目之一。
投壺
春秋戰國時期，在士大夫中間還流行一種以投擲為主的遊戲——投壺。《禮記大全》說：“壺之為器所以實酒而置之席間者也。其原始也，必以燕飲之間，謀、施鉤，春秋時公輸子所造。當以樂賓。或病於不能為射也，舉席間之器以寄射節焉。此投壺之所由興也”。可見投壺是由禮射演變而來。
春秋之前，“……吾國之士，皆武士也”，武士皆行禮射。春秋之時，文武分途，文士既不願失禮又不願行射，於是想出一個兩全之策，以壺代侯，以“柘棘”代箭，以投代射，“投壺所由興也”。這種遊戲深受文士歡迎，流傳頗久。
秋千、飛鸞、弄丸、棋戲
春秋戰國時期，在民間還流傳著秋千，飛鸞，弄丸，棋類等娛樂活動。相傳，“秋千，北方山戎之戲。以習輕趣者”。秋千源於北方山戎，後傳入中原。飛鳶，就是風箏。相傳，“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之三日不下”。
另外，在民間還流行弄丸、圍棋等娛樂活動，象棋也依稀可見。
養生實踐和養盅理論
養生實踐活動
人們從五代之時起已經產生了追求長壽的觀念，並把“壽”、“康寧”、“考終命”作為幸福的標準。到春秋戰國時期，養生、長壽思想有了進一步發展，人們在實踐中總結出不少可貴的養生方法和養生理論。
《莊子·刻薏》載：“吹晌呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣，此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也”。這是我國關於“導引”的最早記載，後人對這幾句話曾作過詳細注釋。
李頤在《莊子集解》中解釋說：“導氣令和，引體令柔”。從李頤的解釋中可以了解到，“導引”包括導氣和引體。導氣就是在意識指導下的一種呼吸鍛煉，引體就是引伸肢體，活動筋骨。莊子講解養身，從《莊子》的記載中我們得知，當時導引的方法是“吹晌呼吸，吐故納新”和“熊經鳥伸”。“吹晌呼吸，吐故納新”，就是呼吸運動，但不是一般的呼吸運動，而是有意識的以意領氣的呼吸運動。戰國時期的《行氣玉佩銘》是對當時“導氣”運動的極好說明：“行氣”深則曹，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固、固則萌，萌則長，長則退，退則天；天則舂在上，地機舂在下。順則生，逆則死”。據郭沫若的解釋，行氣玉佩銘是一個行氣的全過程。
幾種主要養生的主張
豐富的養生實踐使人們逐漸形成了各具特色的養生主張。
春秋戰國時期的道家學派主張的是靜養法，具體方法主要有心齋、坐忘、動養法。
《莊子·人間世》說：“若一誌，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”排除雜念，精神專一，以意領氣，使自己的心境達到空明虛靈。實際上這也是一個“氣化”過程。
《莊子·大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通。此謂坐忘”。就是指靜坐而內心忘記外界一切東西，這是養生的良好方法。
春秋戰國時期除“靜養”法之外，還出現了一種“動養法”。《呂氏春秋·盡數》說：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣鬱。鬱處頭則為腫為風，處耳則為揭為聾，處目則為鼴為盲，處鼻則為鼽為窒，處腹則為張為疳，處足則為痿為蹶”。不運動會引起一係列疾病。
另外，還有動靜兼養的主張。春秋戰國時期的養生理論為後世的養生學奠定了基礎。
處於大變革、大轉變的春秋戰國時期，體育活動非常活躍，成為社會生活的重要組成部分。我國古代體育發展出現了第一次高潮。