嚐讀退之《送李願歸盤穀序》，願不遇知於主上者，猶能坐茂樹以終日。子瞻中大科，登金門，上玉堂，遠於寂寞之濱。權臣忌子瞻為這宰相耳，人生一世間，如白駒之過隙，三二十年功名富貴，轉盼成空，何不一筆勾斷，尋取自家本來麵目？萬劫常住，永無墮落，縱未得到如來地，亦可以驂駕鸞鶴，翱翔三島，為不死人，何乃肢柱守株，待入惡趣？若有問師佛法在什麼處？師雲在行住坐臥處，著衣吃飯處，屙屎刺撒處，'沒理沒會處，死活不得處。子瞻胸中有萬卷書，筆下無一點塵，到這地位，不知性命所在，一生聰明，要做什麼……子瞻若能腳下承當，把一二十年富貴功名，賤如泥土，努力向前，珍重，珍重。
事實上，佛印是位禪僧，機鋒甚銳，東坡曾與他鬥過機鋒，根本不是對手。有記載說：
（佛）印雲：“這裏無端明坐處。”坡雲：“借師四大作禪床。”印雲：“老僧有一問，若答得，即與四大為禪床，若答不得，請留下玉帶。”坡即解釆腰間玉帶置案上，雲：“請師問。”印雲：“老僧四大本空，五陰非有，端明向其處坐。”坡無語。印召侍者，留下玉帶。
東坡的僧界友人中，也有原不著名，隻因與東坡來往，留下軼聞，而使大名垂於不朽。石塔長老就是一例。史載：
東坡鎮維揚，幕下皆奇豪。一日石塔長老遣使者投牒求解院，東坡問：“長老欲何往？”對曰：“歸西湖舊廬。”東坡即將僚佐同至石塔，令擊鼓，大眾聚觀。袖中出疏，使晁無咎讀之。其詞曰：“大士何曾出世，誰作金毛之聲？眾生各自開堂，何關石塔之事。去作無相，住亦隨緣。戒公長老，開不二門，施無盡藏，念西湖之久別，亦是偶然，為東坡而少留，無不可者。一時稽首，重聽白槌，渡口船回，依舊雲山之色。秋來雨過，一新鍾鼓之聲。”以文為戲，一時鹹慕其風。
東坡在道教界也有一些好友，如歐陽少師、趙少師、邵道士彥肅、綿竹道士楊世昌等。他在《和歐陽少師寄趙少師次韻》詩中謂：
朱門有遺啄，千裏來燕雀。公家冷如冰，百呼無一諾。平生親友半遷逝，公雖不怪傍人愕。世事如今臘酒濃，交情自古春雲薄。二公凜凜和非同，疇昔心親豈貌從。白發相映鬆間鶴，清句更酬雪裏鴻。何日楊雄一廛足，卻追範蠡五湖中。
這“世事如今臘酒濃，交情自古春雲薄”，真是可圈可點。但他的這些道友，當然都不是“春雲薄”之類。他寫過幾首詩贈邵彥肅，得知邵道士還都橋後，贈詩曰：
乞得紛紛擾擾身，結茅都嶠與仙鄰。少而寡欲顏常好，老不求名語益真。許邁有妻還學道，陶潛無酒亦從人。相隨十日還歸去，萬劫清遊結此因。
但是，東坡這些道教朋友，社會影響最大的，還是楊世昌。東坡的《前赤壁賦》中，有謂：“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷，舞幽壑之潛蚊，泣孤舟之嫠婦。”這位有幸與東坡月夜同遊赤壁的吹簫能手，正是楊世昌。他字子章，是綿竹武都山的道士。他善吹簫，東坡曾在詩中讚揚他“楊生自言識音律，洞簫人手清且哀”。東坡在《密酒歌》的小序中說：“西蜀道士楊世昌，善作密酒，絕醇釅。餘既得其方，作此歌遣之。”並讚此酒“三日開甕香滿城，快瀉銀瓶不須撥。”可見楊世昌又是位釀酒高手。世昌經常外出，尋訪名山勝跡，結交了不少學者、名流。太常博士、詩人文同在《楊山人歸綿竹》詩中寫道：“一別江梅十度花，相逢重為講胡麻……青騾不肯留歸馭，又人平蕪咽晚霞。”東坡謫黃岡時，世昌自廬山訪之，東坡曾書一帖，稱道他善畫山水，能鼓琴，曉星曆，精黃白藥術，真是一位才華橫溢的風流道士。倘沒有這位多才多藝、也好遊覽的楊道士與東坡同遊赤壁，並吹簫江山，《前赤壁賦》中就不會有對簫聲、道家思想那樣精彩的描繪。
1996年冬於京南芳星園