中主繼續說：“原文是這樣寫的，我念你聽聽。”熊東家聞言，正好借口上去一睹究竟，站了起來，走到中主旁邊，卻背住兩手，確實了不敢觸摸書本之意，隻見那些蝌蚪文在牛皮紙上，密密麻麻，似在跳動，哪裏識得，就聽中主念道：“卷一第23節：決心殺人的時候，千萬不要想直接下手，也許會失敗，迂回可能更好，稍有猶豫，時機就會從手邊溜走，心思也會鬆懈，很多時候都是這樣的。如此，主張輕率、盲目、突進的氣魄很重要。
川上村實相院舉行佛事法會時，在渡船上，一個侍童醉酒後因他人之事，與船老大爭吵，侍童一上岸，立即拔出刀子就要砍船老大，站在前頭的船老大就用竹竿敲他的頭。當時附近的船工們都抓起櫓和槳跑過來，痛打那侍童。然而侍童的主人看到這一狼狽的場麵，卻佯裝不知，走了過去，因此那侍童也獨自一人走回去，見此情景，船工們深感歉意，便紛紛跑來道歉或安慰侍童，並送他回去。聽說當晚那個醉酒的侍童便因拔刀而被命降為浪人。對此是否應該這樣想：作為主人，在船中就應該嗬斥自己的醉酒侍童，這樣就寬慰了船老大。而且即使我們有錯，那討嫌的侍童被打了頭，船老大一方豈能連道歉也沒有？借對方道歉的時機，接近並殺了船老大，再處分醉酒的侍童，這才才是真格。”
熊東家道：“真的是殺機畢露，字字血腥啊！”逐回到座位，認真聽講。
中主道，所謂武士道，就是看透死亡。於生死兩難之際，要當機立斷，首先選擇死。沒有什麼大道理可言，此乃一念覺悟而勇往直前。
真正的剛者，什麼都不說，他沉默地斬殺。縱然是毫無意義的死，當你站在生死之境時，也要將自己置之死地。而不要去想其他，至於行動是否存在理由、忠還是不忠、義還是不義，這樣的問題，還是不想為好。
死是徹底的生，以天下國家為出發點，而非目的。那麼死的目的是什麼呢？當然就是死本身，也就是為死而死。然而卻是帶著美去死，於日常坐臥中，決死而生，自然是在那一瞬死的決意。不過，正是此刻，為了死的決意湧出，平素就應視死如生。平日尤應留心，武士不能自辱其死。人很脆弱，隨時都可能死，但不要被別人暗中罵死，更不能稀裏糊塗的去死，最好使生活趨美，帶著美去死。為了容貌適宜，最好不斷地照鏡子，作為武士的教養，胭脂之粉，還是經常裝入懷裏的比較好。倘若遭遇萬一，於醉醒或睡醒之時，臉色有時一塌糊塗。作為武士，不能肮髒難看地死，死要如落花一瞬。
熊東家真的聽呆了，道：“這些倭寇，如果人人都以此書為榜樣，不要說他千軍萬馬，就是為死而戰的一個人，確有萬夫不當之勇了。怪不得，區區五萬倭寇，一瞬間就攻破了十五萬的南京城守軍。這樣的死狂，真是前所未有，聞所未聞。如是南京守軍明白倭寇這樣的心理，決無僥幸，也以死而戰，恐怕那倭寇隻是掌中捉虱。可惜呀，中華這個禮儀之邦，卻不明白自己對手的信念和動力，總是想中間人從中調停，且戰且退，落得個山河破碎的狀況啊！”中主道：“這倭寇抱著沒有倫理道德的死狂，向孔孟之道發起衝鋒之時，文明在短時間裏將潰不成軍，雖是天理昭彰，終歸邪不壓正，然當時受難民眾難以忍受啊！日後熊東家一去，凡見到那倭寇，不論他千軍萬馬，還是三五個人，要一心向前，莫要存在僥幸和慈悲心。那沒有中武士道毒害深的，自然知進退，這樣，或許熊東家能能夠扭轉乾坤，壓住倭寇的囂張氣焰。”
熊東家又問：“倭寇如此死狂，一旦被俘，如何處置？”中主道：“按照中華大地的慈悲心和習慣，卻是不殺俘虜，而倭寇喪心病狂，豈有被俘之理，若是被俘，定著垂死掙紮，或者幹脆剖腹自殺。這樣的例子很多，老朽不妨舉例一二。”