小樓塵土暗窗紗
——護花豈非真俠士
小樓塵土暗窗紗，不見樓頭解語花。棋冷文楸香冷篆，床頭橫著舊琵琶。
——《頂針詩》十四首之一
這是一個淒婉而憂傷的故事，一個如花女子的一生，被記錄在這組組詩之中，傳之後世。
根據李中馥的《原李耳載》記載：太原有一名樂伎，名叫秀雲，字明霞，是太原府的花魁。她“聲容冠一時，工小楷，善畫蘭，操琴愛《漢宮秋》，又能琵琶”。後來被一輕薄子所迷惑，輕信謊言，傾囊相委，過了許久，方知受騙，最終抑鬱而逝。
秀雲死後，平日與她經常交遊的文人學士都因人言可畏，拒絕援手助殮，致使“淹殯積歲，慘聞鄉裏”。
傅山聽到這件事之後，雖和秀雲並無來往，卻不畏懼世俗的流言閑語，挺身而出，仗義執言：“名妓失路，與名士落魄，齎誌沒齒，無異也！吾何惜埋香一抔土乎？”於是傅山“設旛旐，陳冥器，張鼓樂，召僧尼導引郊外，酹之酒而葬之”。並寫下了這十四首《頂針詩》，用來紀念這位淪落風塵、身世淒涼的才女，寄托深深的哀思。這組詩中每首詩的最後一詞，是下一首詩的起首詞，頂針續麻，連綿不斷。
小樓上落滿了灰塵，窗紗也顯得陳黯了，曾經凝立樓頭如解語花一般的妙齡女子已經不在。棋枰、香爐和書畫都冷落在四壁，床頭依然橫陳著她曾經用過的琵琶。
這一首詩主要描寫了秀雲身後，故居中的淒涼冷清的境況，詩意並不艱深，卻文辭優美，音韻婉轉，把那種斯人已逝，餘韻流芳的情景，活靈活現地展現了出來。
華曆亂為誰春
——不生不死中的一片僑民丹心
強言物舊不如新，鬢點霜華泣故人。庾信滿天蕭瑟眼，霙華曆亂為誰春？
餘生久矣一蜉蝣，不死朱衣為白頭。滿目山臊驅不盡，何須炮竹震仇猶！
梅花春信隔天涯，冰霰敲窗響塞笳。帳底羔殤都有歲，山城烏哺獨無家。
——《乙酉歲除八絕句》其中三首
曆史的車輪滾滾向前，轉眼時光飛逝，又是一年，乙酉年（順治二年）的歲末也來到了。又是除夕，又是萬家團圓的佳節，又勾起了傅山國殤之悲。故國已經逝去，遺民仍在苟活，節日的喜氣凝在改朝換代的大悲哀中，如骨鯁在喉，讓人難以下咽。
這組詩，和《甲申守歲》非常相似，但哀傷漸少，憤懣漸增。此時的傅山，已經深深堅定了反清複明之誌，但反清大業的形勢卻不容樂觀，詩中透露出的那種深切的仇恨與惋惜，今天讀來，依然令人動容。
八首絕句，八聲歎息，百轉千回，長歌當哭，為故國之殤，為複國之路。
第一歎：在這辭舊迎新的除夕之夜，人們都勉強接受了舊物不如新的說法，麻木地苟活在這新的朝代。我的兩鬢在歲月流逝中增添了白發，暗暗悲泣至交故友一個一個離開人世。我像庾信一樣，滿懷鄉關之思，滿眼都是蕭瑟景象。紛紛飄落的雪花，曆經戰亂，將為我們帶來一個怎樣的春天呢？
第二歎：很早以前，我就悟到，這一生如同朝生暮死的蜉蝣一樣微不足道，但我卻沒有選擇殉國，而是朱衣黃冠，苟活全壽。滿清入主中原，連山川都沾染了韃子的腥臊之氣，即便是不斷炸響的爆竹也不能將他們驅逐。（仇猶，盂縣別稱。）
第三歎：梅花帶來了春的訊息，但那訊息卻遠隔天涯，冰霜霰雪敲打著窗戶，中原大地上響徹著塞外的笳聲。遙想那些滿人在帳幕中飲酒作樂，慶祝新歲，而我在這山城中，如同想要知恩反哺的烏鴉，卻已經找不到自己的故國與家園。
數點遺民血淚，轉眼又是一年。
鼓角高鳴日月悲
——鐵血男兒的鎮魂歌
鐵脊銅肝杖不糜，山東留得好男兒。橐裝倡散天禎俸，鼓角高鳴日月悲。咳唾千夫來虎豹，風雲萬裏泣熊羆。山中不誦無衣賦，遙伏黃冠拜義旗。
——《風聞葉潤蒼先生舉義》
葉潤蒼即葉潤山，名廷秀，山東濮州人，天啟五年進士，曾在明朝任知縣。明亡後加入山東榆園起義軍。在他的引薦下，閻爾梅也於順治四年加入榆園軍。葉潤山為榆園軍開創了遊擊戰和地道戰的戰術，縷挫清軍，後於順治八年被清軍殺害。
所謂的“榆園賊”起義軍，在明末就在山東一帶活動，屬於明末農民起義的一支，清朝建立後改為反清鬥爭，直到順治十二年被鎮壓。
傅山的這首詩，很集中地體現了明末知識分子對農民起義軍態度的轉變。在傅山早年的作品當中，對明末農民起義軍以“賊”呼之，基本上是敵視的態度，但清軍入主中原之後，民族矛盾成了最大的矛盾，這讓明的士族遺民和農民起義軍走到了同一條戰壕裏，葉潤山和閻爾梅就是其中的傑出代表，而傅山的這首詩，也明確表明了自己的支持態度。這也從側麵反映了“可禪、可繼、可革，而不可使夷類間之”這句話的深入人心。
這鐵脊銅肝的義士，即使是刑杖也無法摧折他的意誌，他是山東男兒的好榜樣。他背負著行李毅然加入義軍，散盡了當年在明朝為官時的俸祿。他奏響了驅逐滿清的戰鼓，讓日月也為之悲憤。他振臂一呼，從者雲集，成千上萬勇猛如虎豹的熱血男兒加入了義軍，義軍氣勢如虹，像風雲席卷萬裏，讓北方侵略者畏懼悲泣。在山中的我不需要誦讀《無衣賦》表明心跡，因為我已經遙遙拜服在你們的義旗下麵。
最後一句，似乎是在說傅山對這支義軍，有實質上的支持和參與，很可能是提供了資助。
“無衣賦”指的是《詩經?國風?秦風?無衣》：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
這首詩氣勢雄渾，感情熱烈，表達了傅山對榆園軍起義的熱情讚頌和深深期望。
王公昨夜得霜裘
——回夢遊仙歎逍遙
王公昨夜得霜裘，又與靈妃賭帶鉤。戲得紫壺三醖酒，一時飛上九重樓。
——《王公昨夜詩》
這首詩也出自傅山的一幅書法作品：《王公昨夜詩軸》，水墨絹本，縱159厘米，橫 46厘米，山西省博物館藏。
這幅字，通常被認為是傅山晚年的作品，行草相間，樸拙跌宕。
這首詩，可以算是一首遊仙詩。
遊仙詩是道教詩詞的一種體例。指的是歌詠仙人漫遊之情的詩。我們可以把遊仙詩理解為古代詩歌作品當中的修仙類作品。其題材多半是幻想中的仙境景象或仙人生活，以及抒發對神仙的仰慕和祝頌之情。遊仙詩通常想象奇詭，文辭華麗，頗具浪漫主義情懷。本詩就非常有代表性。在傅山想象中的仙人生活是那樣的逍遙自在，醇酒美人，風流瀟灑，打破了高高在上的神仙威儀，反倒是帶上了三分人間煙火氣。
這裏的“王公”指的是東王公。東王公與西王母共同被尊為道教尊神。其本源是戰國時楚地信仰的“東皇太一”，又稱“東君”，也就是被神話了的“太陽神君”。
“靈妃”似乎是指“天靈妃”，為中嶽大帝之妻。