外篇之二：佛教的可信與可疑2
再說一個疑問。
佛教描述的地獄非常恐怖，什麼割舌頭啊，下油鍋啊，撕扯身體啊，基本是人間各種酷刑的極限誇張版。佛教又說，那些不遵守佛教道德的人，死後必然會下地獄。因此，有不少佛教人士通過描繪地獄的情景來宣揚道德。比如畫一幅地獄的慘狀圖，對別人說：你們不要做壞事，做一點壞事，就會被油鍋炸一萬年等等。
但是，為什麼地獄的審判和懲罰，不能當著人間眾生的麵進行呢？
如果你讓一個壞人看看其他壞人在地獄裏被割舌頭，被油炸的慘狀，那誰還會做惡啊？哪個笨蛋會為了貪汙一萬塊錢，寧願自己下一萬年地獄啊？
假如地獄的審判和酷刑能在人間公開展示一下，這所有的壞人不都棄惡從善了嗎？
現在有視頻了，有網絡了，既然神佛的力量是無邊無際的，為什麼不來一個24小時的地獄直播？為什麼不來一個人類和地獄眾生的網絡互動？為什麼不讓史上最壞的惡人一邊炸著油鍋一邊和人間的電視主播做個專訪？
這人類社會不就一瞬間淨化了嗎？這全人類絕大部分不都一心向佛了嗎？
展示地獄並不違反佛教教義，因為早就有大量宣傳地獄的經文和圖畫，幹的都是展示地獄，勸人信佛的事。大量的佛教信徒一刻不停地撰寫、印刷、分發這些經文，不就是為了告訴別人，地獄是真實的嗎？既然用打印機打印佛教宣傳品，在網絡上開辦佛教網站是好的行為，那把經文和圖畫換成更有說服力的地獄視頻、地獄網絡互動，這有什麼不對嗎？佛和菩薩希望眾生能一心向佛，他們又有無上的神力，那為什麼不在地獄裏錄個視頻帶出來呢？或者把全世界最有話語權的人都帶地獄裏走一圈讓他們回來勸說大眾信法呢？
再說一個疑問。
我們說過，慧遠的“三世報應”說是個很強的、難以證偽的觀點。按照這個觀點，當我們觀測到一個人在他的一生裏，所作所為和他所受的報應不相符的時候，大可以解釋成這個人所遭遇的是這個人前世所為的報應。這個人此世所為的報應將在他未來的輪回中經受。這樣因果報應仍然成立。
但是，很多宣傳佛教的資料說，信仰佛教、禮拜神佛、捐助佛教事業、多放生、多行善事會有很多現世報。比如家庭和睦、身體健康等。有的宗派還特別強調禮拜神佛、念咒的好處，這些好處中有很大一部分也是今世可以很快得到的。
這個說法就是可以檢驗的。方法非常簡單，就是“大樣本隨機單盲實驗”。
簡單地說，就是先找到特征盡量豐富的、數量極多的一群人。比如在全體中國人中隨機抽出一萬人。然後把這一萬人隨機分成四組。
第一組，讓他們每天都虔誠拜佛，按照佛教規定的行善、放生。
第二組，讓他們每天都虔誠向上帝禱告，按照基督教規定的準則生活，但是不刻意放生。
第三組，由實驗者編造一個假神，讓被實驗者每天向這個假神虔誠禱告。但是不刻意做善事，不放生。
第四組，給他們灌輸無神論思想，不刻意做善事，不放生。
要注意的是，後三組的生活方式要盡量和第一組相同。比如第一組吃素，那其他組也都吃素。第一組要是早晨起來打坐，那其他組也在同一個時間打坐，但是心裏並不按照佛教的要求觀想。
分成四組的原因是，希望能盡量避免宗教外的元素幹擾。比如虔誠禮拜神靈會在心理學上給人造成一些影響，有利於人的健康，有利於人在生活中少出意外，所以設計了第二組和第三組把這部分因素排除出去，有點類似於“安慰劑組”。
分組後，按照那些佛教宣傳資料中承諾的“好處”，規定一些可量化考察的項目。比如收入啊、身體健康啊、壽命啊，等等。
幾個組要在比較長的時間裏，比如幾十年的範圍，統計這些項目。這樣，上文中佛教的理論是不是有效，立刻就能檢查出來。
隻有第一組的“運氣值”和其他組的差距大於實驗誤差，才能說明上述理論是有效的。
有人說，那你不考慮前世因果的影響嗎？
這是不用考慮的。因為實驗對象是我們從龐大的人群中隨機抽取出來，數量巨大，所以他們前世所為是好還是壞，其平均值是非常接近的。
那為什麼不考慮這些人的所作所為到後世才會受到報應呢？
這是因為，佛教雖然說認為人可以後世受報，但也承認現世報。那麼在數量巨大的實驗者中，總有一些人會得到現世報。表現在數據上，就是拉高了這一組的“運氣值”。
這個實驗肯定還有可以修改的地方，但大意不錯。我的意思是，雖然大部分宗教觀點都是無法設計實驗監測的，但凡是認為在今生今世就能得到客觀好處的宗教觀點——比如因果報應理論、密宗的儀式和咒語、各種“加持力”——我認為都可以通過上述“大規模隨機單（雙）盲實驗”來檢驗出來。
特別是密宗的神器、咒語，在一些高僧的言論中，把這類“加持力”都說的極為神乎其神，擁有數不清的好處。譬如有人說，對著有汙染的食物念某某經，這個食物就沒有汙染了。那麼這太容易檢驗了嘛。都不需要上文那麼長時間的跟蹤。直接拿來被汙染的食物，分幾組讓被試者念經，然後再化學檢驗，這不一下就檢驗出來了嗎？
基督教反對這種實驗，理由是“不可揣測神”。
但是佛教呢？佛教也不許人揣測加持力，揣測因果報應嗎？就我所知，沒有。單說因果報應。按照佛教的說法，因果報應是不以人的意誌為轉移的客觀規律，不管信不信佛的人都要承受因果報應。那麼，無論檢測者是什麼動機，都不應該影響因果報應的運行。
既然佛教界人士相信現世報等說法是真的，而且隻要通過檢驗就能大大提高佛教的威信，那麼，佛教界也沒有理由排斥這種實驗啊。
但是，有人願意花好多大錢造廟，有人願意花好多時間到處宣講，就是沒人願意來一次能一錘定音的實驗。
前麵說的是質疑佛教的證據。站在唯物主義的角度，我還有一些支持佛教的證據，不過不多，力度也不強。
大部分支持佛教的證據，都是孤立的、不能重複檢驗的。比如有一些神跡，雖然曆史有記載，但屬於孤證。很多當代人聲稱的神跡，也都是一個人或者有限幾個人一次性體驗到的。沒有留下能夠經得住科學手段檢驗的照片、視頻或者實物。
先說第一個值得一提的證據。輪回的概念其實並不是印度獨有的。古希臘的畢達哥拉斯、柏拉圖，德魯伊教，都有類似輪回的概念。認為人死後靈魂不滅，會進入其他人或者動物的身體中。
當然，這也可以解釋成輪回是人類原始文明很容易產生的遐想，想到一起並不稀奇。因此這個證據比較弱。
第二個證據，是我們前麵說過，中國曆史上有幾次由皇帝下令，全國範圍內的滅佛運動。
在古代，這樣的大規模滅佛運動一共有四次，分別是：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗。中國佛教界稱之為“三武一宗法難”。
巧合的是，這四次法難的主導者都沒有一個好下場：
太武帝滅佛6年後駕崩，活了44歲。主謀崔浩滅佛6年後受酷刑死。他的結局非常慘，士兵在他的囚車上便溺，崔浩“呼聲嗷嗷，聞於行路”。還被夷九族。
周武帝滅佛4年後駕崩，活了35歲。
唐武宗滅佛4年後駕崩，活了32歲。主謀趙歸真滅佛4年後死。
周世宗滅佛4年後駕崩，活了38歲。
四個皇帝滅佛後不久都死了，而且都短命。有的佛教支持者說，這是因果報應存在的證據。
從概率上說，我個人覺得這個數據不正常，的確是太“巧合”了。
不過其中還是有例外。比如唐武宗滅佛的另一個主謀李德裕是滅佛7年後去世的，活了63歲，在古代可不算是短命了。但是佛教又有三世報應的說法，所以個別的反例是允許出現的。整體上主謀年齡的不正常，我覺得可以作為一個存疑的證據了。
最後，再說一個比較誘人的想法。
一百多年前，英國人艾勃特寫過一本叫做《平麵國》的小說。在這本小說裏，他設想了一個隻生活在二維平麵的國度。裏麵的“人”都是圓形、三角形這樣的幾何圖形。
二維世界的人因為隻生活在平麵上，所以它們不知道除了二維之外還有一個三維世界。但當我們這些三維世界的人去幹涉二維世界的時候，會發生很多讓二維世界的人感到不可思議的事情。比如在二維世界裏，一個封閉的正方形就是一個全密閉的房子，房子外麵的二維人不可能看到房子裏麵的事物，也不可能進到房子裏。但是我們這些三維人，可以看到這個正方形裏發生了什麼，也可以把正方形外麵的二維人直接拿起來（也就是拿到三維世界中），再放入到正方形裏。這在二維人看來，我們三維人都是有超能力的神仙：可以透視一切事物，可以讓二維人穿牆而過。