誰都不喜歡遭受苦難，誰都想逃離苦難，但逃避並非解決之道，徒然使我們沉淪於苦難而已，隻要將觀念一變，現實的狀況也會隨之一變，譬如你把苦難當作上天賜予的考驗，視為一項恩典，你就會信心十足地麵對它，心中仍充滿希望。
有個推銷員，遠到非洲推銷鞋子，他到了非洲以後，才曉得非洲人根本不穿鞋，於是就很遺憾地離開了非洲。此事被另一個推銷員知道了，他反而認為賺錢的機會來了，於是他也前往非洲開發他的業務。他對非洲人民灌輸許多新的觀念，使非洲人對鞋子的購買欲大增。結果他成功地開發了非洲鞋業的處女地。由此可見，隻要稍微改變一下觀點，便能使形勢扭轉，就算在逆境中也能反敗為勝。
勝不驕，敗不餒，總結經驗以利再戰，失敗和挫折並不可怕，就怕失去信心，隻要信心十足，定會勝利。
知己知彼，百戰不殆。
二十、要有遠見
——久伏的鳥必定高飛，先開的花一定早謝。
常可看到，在一個團體中，有人鋒頭很健，有人卻默默地耕耘，後來的結果是，默默耕耘的人成功了，而愛出風頭的人，因不務實際，反而一事無成。
就拿大家熟悉的選舉來說，甲候選人在政見發表會上，抨擊政府，醜化政界人物，極盡嘩眾取寵之能事。乙候選人誠心地與民眾溝通，發表的政見乎實可行，他著力在改善社會弊端上，切實中肯，目光遠大。結果甲落選而乙高票當選。這是預料中的事情，一點也不奇怪。
遠見出於自信，自信源於了解，有了競爭的調查研究，然後腳踏實地，按步就班，一步一個腳印地去幹，厚積薄發，埋頭苦幹，任勞任怨，有誌者事竟成。
一個人除了眼光要遠大外，還要態度謙虛。
田間的稻米，當它是秧苗時，稻杆挺得直直的，稻米成熟時，稻杆垂得愈低。
做人也一樣，所謂“真人不露相”，成果應由別人客觀地來評斷，而不是靠自己吹噓宣傳的。第四章佛心即水
一、滯者必敗
麻穀（未詳，唐朝中期禪師）手持錫杖去拜訪章敬和尚（754～815。唐朝中期禪師），章敬和尚正在坐禪。他繞了禪床三圈後，便一揮錫杖，站在和尚麵前。章敬和尚雲：“是是。”接著，麻穀又到南泉禪師處，一樣繞禪床三圈，然後一揮錫杖站在禪師麵前。南泉禪師雲：“不是不是。”麻穀立刻問：“章敬道是，和尚為何道不是？”南泉雲：“章敬即是。是汝不是。此乃風力所轉，終成敗壞。”
現在問“是”與“不是”究竟表示什麼？
錫杖乃是金屬製成，上麵附有數個小環結的拐杖，一動就會發出聲音。如果走在深山荒野，可藉以趕走猛獸毒蛇。沿門托缽時，也會發出聲音以表行蹤，具有多種功能。在禪學裏，它和禪杖一樣象征開悟。
在對方四周環繞三圈，乃是向對方表示敬意的禮數。
麻穀之所以會帶著錫杖去訪章敬和尚，是因為他已大徹大悟，而以行動表現他的心境。和尚一見，認為他已大悟，故言“是”。
對麻穀而言，南泉禪師乃是師兄，所以他去找師兄，以炫耀自己終於也大悟了。可是，南泉禪師卻說“不是”，所以麻古被這句話懾住了。
對一個真正大徹大悟的人來說，不論“是”或“不是”，結果都沒有兩樣，所以會被這種言辭懾住之人，即證明他尚未脫俗。經南泉禪師略施小技，麻穀即很快地被懾住而緊咬著不放，追問為何不是。
於是南泉便諄諄教誨道：“你看，你不是被‘不是’這句話震懾住了？因而執迷不悟嗎？所以我才說‘不是’呀！”
相同的行為不一定會導致相同的結果。麻穀的矯揉造作，目的是希望對方苟同自己。然而，即使過去成功過一次，並不表示第二次也會成功，雖然有因就有果，但是，變數太多了，還有緣份居中操縱，所以，其結果自是完全不同。倘若再拘泥於結果，期望獲得成果，必定會誤入歧途，因為人生百態，而且諸行無常。
這就如同不斷流逝的水，每一刻所見都不是相同的水。自以為開悟了，結果卻受“開悟”所束縛，而又回到開悟前的庸俗。
麻穀這時才靈機一轉，而這一轉念，也使他的開悟紮根得更深。
二、破除迷惘
定上座（未詳。臨濟門下的高徒。唐末禪僧）問臨濟和尚：“如何是佛法大意？”臨濟立刻下禪床，給定上座一記耳光，繼之又把他推開。定上座嚇了一大跳，頓時愣在那裏。這時，旁邊的僧侶雲：“定上座何不禮拜？”此刻上座心機一轉才大徹大悟，立刻向臨濟禮拜。
定上座到底悟出了什麼？
定上座是臨濟門下高徒中的高徒，比他人修行得更深，早巳掌握了佛法的真義，可是卻一直無法開悟。他不斷地努力，可是，愈想一探開悟世界，那開悟的世界卻離他愈遠。他煩惱透頂，如同溺水而攀草求援一樣，隻好求教臨濟和尚“佛法的根本是什麼”。
在佛教裏，“佛是什麼”乃佛教中的頭一問，也是最後一問。所謂的禪或佛，即是要透過經驗追根究底的一門學問。
當時，臨濟和尚以打耳光的方式教他，正是他親切顧慮的表現，因為他看出定上座正陷入執著中，以致無法開悟，而有著“你這又是何苦，難道你的身體是木頭做的嗎”的想法。