六、心靈無羈無絆
——近而難見是我心，細密達天唯我佛。我佛難思議，心廣不可規範。
“心即佛，佛即心。”是海空大師說的一句話。將我們的心皈依宇宙的佛，宇宙的佛就在我們的心中，因此不可把自己的心孤立起來，而要培養無限寬容的心，來接納宇宙的事物。
人生在宇宙中，瞬間的位置實在短暫渺小得不能再小了，然而一個人的心，卻能容下整個宇宙，這顆心就是佛心。
參加國際運動比賽的選手，是全國人民的寄望，於大家殷切之期盼之下，運動員的心理承受了莫大的負擔，害怕勝敗之結果，贏了固然欣喜，輸了就會遭到更多的責備。因此教練員必先具有運動家精神，帶領與賽選手在“勝不驕，敗不餒”的心理下，做最佳的運動比賽。
聯考也和運動比賽一樣，考上名牌學校或一流公司並非人生最終目標，我們應以長遠的眼光和寬容的心，迎接人生無數的挑戰，並能讚賞別人也能這麼做。
七、表裏一致
——聞賢者之信，愚禿顯心。賢者之心是內賢外愚，愚禿之心，是內愚外賢。
現今社會，物質文明的進步，帶領人們走進一個新的生活領域，即使是小商店，也是百貨雜陳。各個家庭都能擁有形形色色的電器設備，在如今富裕的環境裏，人們很容易迷醉在繁華的物質中，和盲目地追求外表的修飾。
人格即是“人核”，也就是做人的重要依據，失去了人格就失去人的價值。
人格是人性的內在結晶，唯有努力充實，才能散發人性的光輝。一盞華麗的美術燈，如果沒有插上電源，如何散發它的光輝呢？
龍潭寺的住持，對於虛有其表，表裏不一的施主，他會很諷刺地說：
“你很象個燈籠。”
對方問：
“怎麼說？”
住持回答說：
“因為你這個燈籠從來沒有點燃過，空有外殼罷了。”
“內秀”是內在的美，含而不露才是真正的美，而那種裝腔作勢，外強中幹，華而不實，隻是徒有其表。
八、遊五老峰
仰山和尚（807～883。創立溈仰宗的門風）問新來的僧侶：“近離甚處。”僧侶雲：“廬山。”仰山雲：“曾遊五老峰麼？”僧侶回答：“不曾到。”仰山雲：“闍梨不曾遊山。
仰山和尚所說的“遊”到底所指何意？
在禪門問一句“你從何處來”，可說已變成迎接新來僧的寒暄話。五老峰是在廬山的一座岩山，據說這神秘的岩山，很像五個老人，所以才有五老峰之名。仰山和尚是一語雙關地拿廬山為謎題，輕鬆地提出問題。可是，新來的僧侶，根本領會不出這是禪門獨特的表現法。
五老峰被寄予五惑、五欲、五境、五宮、五蘊等五個佛教的重要象征名詞。當中，五惑是指貪、睦、癡、慢、疑五個妄惑；五欲是指財欲、色欲、食欲、名欲、睡眠欲；五境是指色、聲、香、味、觸的五官對象；五官是指眼、耳、鼻、舌、身；五蘊是由色、想、受、行、識所交織的身心兩麵狀態。
不限於佛教，事物的重要構成因素，大多可以分成五類，由於人類的一隻手有五隻手指，所以此種說法更有說服力，同時也易於記憶。“遊”也是禪獨特的境界，指離開一切認識，放任自然的狀況。
所以，遊五老峰指的是掙脫五惑或五欲，而體會遊大自然樂趣之意。換句話說，仰山和尚是想要看看新來的僧侶在廬山坐禪、修行的成果。可是在這個公案中，卻看出了該僧侶完全不懂此一問題的含意，所以回答得十分普通：“沒有登過。”因而仰山和尚指出“你根本不曾遊山玩水過”，表示你的修行還不夠，應該重頭再來。
在禪學裏，“遊”意味著“風流”。有句禪語說：“非風流者是謂風流”，表示倘若刻意表現風流，而裝模作樣，則不算是風流。所謂風流，即自然存在於無風流意識之中。
九、主動進取
文殊菩薩問無著和尚（310～390，北印度僧侶）：“無著近離甚處？”和尚回答：“南方。”又問：“南方佛法如何？”和尚回答：“末法此丘，少奉戒律。”文殊問有多少僧眾，和尚答或300或500。