所以，有無心要看有無迷惘而定。迷惘者會說這世上一切都是心，開悟著可說一切無心，所以，答案將因妝受者的差別而異。以水來說，普通是呈液體狀，可是在北極之地，水即是冰，代表固體。然而，在炙熱的沙漠裏，水卻會蒸發為氣體。所以，即使是成分相同的東西，也會隨著環境及收受方式的不同而產生變化。
可見，人心即水，水流經的地方，因環境氣候不同，而形成不同的存在形式。但是，無論怎麼改變，本質的東西不會改變，而且所有的存在形成都圍繞著本質而發展。
十二、靜待時機成熟
有一次，風穴和尚（896～973。我國五代禪師）被邀請到郢州的衙門向大眾說法，他一上堂就說：“祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破。隻如不去不住，印即是？不印即是？”這時有個廬陂長老開口發言：“某甲有鐵牛之機，請師不搭印。”風穴和尚雲：“慣釣鯨鯢澄巨浸，卻嗟跬步驅泥沙。”長老很想反擊，可是一時之間又想不出適當的話來。和尚喝道：“長老何不進語？”長老正想開口說什麼，風穴和尚卻以手中拂子打他。接著又說：“還記得話頭嗎？”長老正想開口，風穴和尚又以拂子打他。這時，州牧看不過去，便說：“佛法與王法一般。”風穴和尚問：“見個什麼道理？”州牧雲：“當斷不斷，反招其亂。”風穴和尚聽了便下座。
這個問答的真意如何？
心印即師父傳給弟子的佛法。鐵牛是為阻止水流所做的鐵製牛，本身沒有任何作用，但是卻可以防止河川泛濫，即如佛法本身不會自悟，不過它完成了讓弟子開悟的角色，所以很像心印。
“去即印住”意指不拘泥於心印，才能有領悟之契機，相反地，“住即印破”。領悟之機便不起作用，所以惟有去除拘泥，才能消除心印的束縛。
不料廬陂長老卻拘泥於心印，而說“我早備有心印”。和尚很想讓長老徹悟，可是長老卻無慧根。
所以，郢州的州牧才說“佛法和王法相同”，意味迷惘即是開悟之始，就讓他繼續迷惘吧！“當斷即斷”此言表示，你要等他領悟的機緣成熟。這也正表明了心印的功能，和尚參透州牧的禪機，遂就此打斷問答。
和尚經常從問答應對之中，釣上稱為禪機的大鯨魚，並從中取樂。這一次他已享受到，州牧多少有領悟的樂趣，故而略感滿意地離席。
十三、活與佛
——生命是所有財富中，最值得珍貴的。
日蓮大師於55歲時，在身延山寫了一封信給弟子，告誡他們，任何生物都不應該輕賤上天所賦予的生命。
國外一些報紙的社會版上，天天都有殺人、被殺、自殺的報導。人類之所以這般輕視生命，不可否認大眾傳播媒介如電視、電影（把人當做西瓜般地砍殺）等，具有莫大的影響力，造成這種不良的風氣。
世上萬物同來共生，三光普照，同接雨露。
生命就一次，隻有傳宗接代，沒有本體輪回來生。愛惜自己，就更要愛惜其他生靈。
佛經上說：“山川草木，悉有佛性。”
一切事物都具有佛性，因此，大家都能活著分享別人的生命。
生命即是佛賜予的，也受許多人的恩惠才能得以創造，因此，要愛惜自己的生命，也要愛惜別人的生命，活著就是要學習人生，焉能輕易舍棄？
“死有輕於鴻毛、重於泰山”，佛經上的生命，乃是重於泰山的！
十四、反哺之心
——知恩圖報者值得尊敬。
在此所說的報恩，並非特定對象，是教示人在日常生活中，對幫助自己的人，皆應存有感謝之心。
現代人常常以現實理論來否定人為的因素，以為活著是人應享受的權利，隻要付得起錢，理所當然可以盡情地享用文明的產物——食、衣、住、行。而忽略了製造者的貢獻，更未論“感激”二字。
受人滴水之恩，當以湧泉相報。
全人類共同生活在地球上，大家的關係是互為的，你不為人誰為你？
把自己為別人視為理所應當的服務，而所得到的都是別人對自己的恩惠。
試想隻要停電一小時，所有機械必會停止生產，隻要不供應石油，所有的交通工具勢必形同廢物，所以我們要自知渺小，對所有有貢獻的人，都要衷心感謝，並不圖回報。