連鳥類都有反哺之心，何況是人呢？
十五、金毛獅子
有一僧侶問雲門和尚：“如何是清淨法身？”雲門和尚雲：“花藥欄。”僧侶再問：“便恁麼去時如何？”雲門雲：“金毛獅子。”
雲門和尚的回答真意如何？
清淨法身即未汙染的清淨佛身。在此解釋為“佛是什麼”。
花藥欄即指氣味濃鬱的花所建造的籬笆，意指廁所的圍牆，用來消除惡臭。換言之，原木應是最清淨的佛，卻以最不淨之物回答，此即為了破除佛在清淨中才存在的固定觀念，而以矛盾之說表達。
這種說法與佛的世界不分清淨與否，善人或惡人，一概以平等待之的道理一脈相通。結果，僧侶也針對自己，慎重地問一聲：“如此說來，修行不止，煩惱一直不離身的我，也算是佛羅？”
在大方便佛報恩經中也提到金毛獅子，謂古時候有一隻全身覆蓋著金毛的獅子，也歸依佛法，經常接近僧侶，並愛聽僧侶講佛經。碰巧那一帶住著一個獵人，心裏想著，如果能把金毛獅子的毛皮剝下來，拿去呈獻給國王，國王一定會很高興。於是他決心獵得金毛獅子。可是，如果他以凡人的麵目去接近獅子，隻怕會被獅子吃掉，所以他心生一計，不但落了發，也披上袈裟假扮為僧侶，而後接近獅子，並射出一箭，獅子在痛苦中想反擊，可是又反省不可對僧侶起歹心，結果便一命嗚呼了。
外表看來雖是僧侶，可是內心卻有善惡之別。可惜，金毛獅子被其外表所惑，所以雲門和尚答以“金毛獅子”，即意味著“你的想法仍不成熟，還早吧！”也就是想達到淨穢不二的境地，還差得遠呢！
有的人讀書時，發覺書本太難看不懂，也就不肯用功，心想這麼難的學問，自應有頭腦更好的人去學。其實不然，隻有你明知其難，而更努力不懈地去學習，就能立於淨穢不二的境地而不斷成長。
十六、南柯一夢
陸亙大夫（未詳，我國宣州的官吏。師事於南泉禪事）和南泉禪師談話時問道：“肇法師（374～414，鳩摩羅什門下四哲之一，東晉僧侶）道，天地與我同根，萬物與我一體，也甚奇怪。”南泉禪師指著庭前花說：“時人見此一枝花，如夢相似。”
這裏的一枝花是指何意？
禪的開悟必須先否定自我，倘若官我不斷膨脹，隻能展開一個自我與對方的相對世界。惟有徹底地否定自我，才能達於一切與我同體的“空”——遺忘的世界。
“天地與我同根，萬物與我一體”，可謂道出了禪的開悟世界。
倘若你認為隻有土地、房子和存款是屬於自己的，那麼你的財產將隻限這些，待土地、房子與存款都化為烏有，而你已一無所有時，你就會發現，原來你想拋也拋不掉的東西，隻有空氣和陽光，同時也了解到，自己的生命，實乃天地自然所賦予的。
如是即可了然，天地自然與全宇宙，乃至自己都是一體的。
南泉和尚指著庭前花時，是表示如果心中有我，即如自己在看花，是相對的存在。無論你如何刻意地去思索，你依然被封閉在這種相對裏。此時，隻要你把眼光輕輕地轉向另一個世界，花便不複存在了。於是你會覺得，仿佛做了場夢，曾誤以為夢境即是真實，而夢中苦樂無常的情形，也與現實相似。和尚又說：“假如騰空了自己去看花，情形又如何？此時花與自己便沒有界限，而顯現出花與我合為一體的忘我世界。
譬如喜愛垂釣的人坐在岩石上，釣魚線垂在水麵上，時間一分一秒地消逝，垂釣者一動也不動，迷迷茫茫地注視著水麵上的一點。此時，你會發現已無法分辨，由哪裏到哪裏是屬於垂釣者，哪一部分到哪一部分是釣竿，由何處至何處是釣線。原來，拿著釣竿的垂釣者，已經和釣竿、釣線、水、岩石打成一片，形成了一幅垂釣圖。如果與對象合為一體，而遨遊其間的心境，即稱之為“三昧”。
看著庭前花時，如果能夠忘掉自我，全然沒有花與我之區別，即可達於一體的境界。
十七、智者智行
——誌密行密，功深悟深。
禪僧的言行錄中，有此段的記載，意思是說，對任何事都要有精明惕透的深思，方能有更深刻的參悟領會。
這種境界，佛教稱之為三昧，亦即是心自由自在地活動，並有透徹事物本質之能力。