經常我們有把事物二分法的習慣，如得失、敵友，好壞等，但如進入三昧之境後，此種二分法的念頭，就會消失無形，接著透徹事物本質的完整智慧，就會流露出來了。
言必行，行必果。基於充分調查研究，深思熟慮，對事物的發展過程了如指掌，才能夠由表及裏，去粗取精，抓住本質。其言行才有的放矢。
智是才能，是學問本事，才智淵博的人，就是智者，有智便站得高、看得遠。
智者就象一個技藝高超的雕玉工藝美術家，他能透過醜陋的頑石的表麵，看到其中的玉石。
智高行必高。
一流的畫家和雕刻家，麵對他的素材時，首先會靜默地構思，然後才表現出它整體的架構。就因他能摒除事物的雜質，自然能完成完美的作品。對一般人來說，因為不能靜下心來深思，難怪會做錯事。
不僅要心存大誌，也要慎重行事，工夫下得深，才能達到“佛我”的境界。
十八、威儀正心
道根具足，正法招中，剃除須發，穿三寶衣，遺落家屬出家學道；比丘呀！此謂之諸天之善處。
佛教認為：“威儀即佛法”，所以出家人要正心修道，首先需要剃掉胡須、頭發和穿法衣開始做起。
光憑外表來看，近來的僧侶和俗人並無兩樣。昔日之佛教信徒，曾經建議道：
“留長發是侮辱佛法，犯了欺瞞如來佛的大罪，必會受到虔城信徒的藐視。既然欺瞞佛，又何必念佛誦經呢？”
世間一切事物均應出之以情，入之以理，恰如其分，有如蒸一鍋饅頭，揭早了生不可食，揭晚了會燒幹鍋。
法官執法，必穿法衣，乞丐要是穿上皇帝的朝服，是討不來飯的。
根據翻譯成中文的《法滅盡經》中也如此記載：
“邪僧穿的衣服，喜歡選用五顏六色的迦裟，不但飲酒陀肉，而且不諱殺生飽腹，如此作為恐怕是沒有湣，悲心了，對於佛門的弟子們，必定也會憎恨與嫉妒。”
事實上，這個道理不隻限於僧道們，一般人何嚐不是如此。
所謂端正儀容，意即要有合宜之行，故我們追求生活之完美，必得從平日的生活習慣作起。十九、一笑置之
不言信與不信，無論有罪無罪，念佛使你往生。
時宗的師祖一遍（1239—1289）的言行錄中有一段記載：
“在日常生活中，沒有佛也沒有人，隻有多念佛，才是自救之道。”
千萬不可以為坐禪就可以悟道，亦不可以為念佛就可以達到極樂世界；參佛必須先摒除這些欲念，一心一意地悟道。
泰國人遇到任何不如意的事，都會說一句，“梅·培賴。”而不理會它；
阿拉伯人則說：“瑪拉希。”對痛苦的生活，一點也不在意；
用英文來說則是；“不必介意。”一笑置之，而將人生的憂慮拋諸九霄雲外。
世上一切本無事，何必處處計較，名譽與得失，全是身外物。
拋去情欲，對一切便可一笑置之。
這種樂觀進取的人生觀亦是佛所稱道的。
二十、一言九鼎
信乃義之本，凡事有信，善惡成敗便可定。群臣有信，則無事不成。
不僅在商業上講求信用，人際關係上也要講求誠佰，佛亦曰：“信乃義之本，凡事有信，善惡成敗便可定。”
近年來，在海上往來的四、五十萬噸的大型客輪，班上通常隻有十幾位船員操作，假若彼此不信賴，且又不聽船長指揮，怎能安全地行駛呢？
其它如船舶、車輛、飛機亦同，如果不信賴機器，又不按指標去做，危險必然發生。
人在社會上就象機器上的齒輪，如果一個齒牙不合，即會影響整個運轉機能。
要彼此信任，按指示做事，才能完成團體的工作，千萬不能象《狼來了》故事中的主人翁，因惡作劇，說話不實在而失信於人，最後終於發生慘劇。
為人說話要落地有聲，一個懂得自愛自重的人，未曾開口先深思，謹言慎行，言必信，行必果，不說空話、廢話、大話、閑話、謊話。要言之有物，說話算數，與朋友交，才會使人信任，經商交易才會買賣亨通，做領導指揮才靈。