四、心誠則“悟”
禾山和尚（未詳～960，我國五代禪師）聚集弟子們說：“習學謂之聞，絕學謂之鄰。過此二者，是謂真過。”一名僧侶站出來問：“如何是真過？”禾山雲：“解打鼓。”又問：“如何是真諦？”禾山雲：“解打鼓。”又問：“即心即佛即不問，如何是非心非佛？”禾山又答：“解打鼓。”僧侶繼續問，如果是得悟之人，師父如何回答。禾山雲：“解打鼓。”
禾山和尚所說的會打鼓究竟是何意？
真過即是“悟”。而真諦即是一切存在均無實體，萬般皆空是為真理，也就是真過的理論根據。至於非心非佛，則是毫無拘束，萬物皆空的心境。最後，僧侶指出了得悟之人以針對“開悟”，冀望能探究出和尚明確的答案如何。
真過、真諦、悟道之人、非心非佛——這都和悟有關連，可見發問僧侶的實力也不容忽視。
可是，和尚的回答始終隻有一句話“得悟即是會打鼓”。這也難怪，因為要得悟確實很難，也不容易說明確。師父可以引導弟子開悟，但卻無法給予悟。因為，悟道的途徑因人而異。
雖然如此．假如你斷定這便是悟，那就不是悟了。所以和尚說“會打鼓”，表示“我會敲鼓出聲，但是，聽了鼓聲而開悟的，卻是你們啊！”
靈雲和尚見了桃花才悟，而香嚴和尚卻是在山中割草時，因為聽到小石子碰到竹子的卡噠聲而悟。
換句話說，禾山和尚是想到自己，乃聽了鼓聲才悟，所以說“解打鼓”，故此言已是得悟的最適當回答。
隻要全心全意地專心研究，縱然隻是看花開，聽到小石子撞及竹子的聲響或鼓聲，都可能打開一個大境界。
可見，在真誠之中自有靈機閃爍。四、“整體”與“個體”
一名僧侶問趙州和尚：“萬法歸一，一歸何處？”趙州和尚回答：“我在青州作一領布衫，重七斤。”
試問趙州和尚的回答有何含意？
在禪的世界裏，必須自我消滅和封閉，才可以和宇宙打成一片，成為整體，這稱為“一即多”，即萬法歸一。但是一旦自我消失了，整個宇宙便是自己，這便是“多即一”，即“萬法歸一”之意。
現在，萬法歸一的“一”便是自己，而一會複歸於萬法。而趙州和尚如何說理呢？
他隻說一件麻衣可代表一，及麻衣重達七斤，如此重的衣服，怎麼穿得下？這麼重的麻衣一定會被棄置，而到了什麼都脫下，一身赤裸時，就會發現，整個宇宙正覆蓋著自己。
如是，麻衣就是自我。青州是趙州和尚的故鄉，他在年輕時便拋棄了自我，一即是自己，也成為全體，終而回歸於萬法。再說，歸於萬法的自己在此地，即意味著萬法歸於一。
比如，有些人眼光淺短，總以為隻要守住自己的利益就行了，於是，就會不斷地破壞大自然和生存環境，不惜犧牲其他生物，以求自如富裕的生活。
然而，這種做法，很快就會獲得自然、生物及環境的報複。屆時，人類生存的基礎必將崩潰，也將瀕臨危機，所能做的，可能就像低等生物般地，摸索著生存下去。
即使人類是地球上最發達的生物，也無法超越生物社會的範疇而活下去，既然如此，人類的當務之急，便是繼續維持與其他生物之間的秩序，相互扶持如共同體般生存。亦即個人要生活在整體中，而使整體支撐個體。
五、層次要求
鏡清和尚問弟子們：“門外是什麼聲？”一名僧侶回答：“雨滴聲。”和尚雲：“眾生顛倒，迷己逐物。”僧侶問：“和尚作麼生？”和尚回答：“咱亦迷己。”僧侶問：“咱亦迷己如何？”和尚回答：“出身猶可易，脫體道應難。”
舉個簡單的例子，一家公司的董事長問新進人員道：“上個月的行銷業績如何？”新進人員立刻向董事長報告自己記住的金額。董事長說：“很好。”接著又問股長相同的問題，股長的回答和新進人員完全相同，這時董事長說：“還早！還早！”這一次，董事長改向經理詢問相同的問題，當經理也提出相同的報告時，董事長麵露不滿地說：“明天起你們全部降職。”