三人被問及相同的問題，也做了相同的回答，何以董事長隻對一人說好，而對第二人說“還早”，卻對第三人說“不行”呢？因為這是切身的問題，讀者很快便可了解。首先要問股長與經理這兩個職位為何而設，假如股長的層次與新進人員相同，這位股長便失去了成為股長的資格，更別說是經理了。
一般公司對於新進人員的要求，就是完成份內的工作，而股長已是一名小主管，理應負起行銷責任，所以不但要有問題意識，也要能適應多種變化。是故，其報告即須提出，經過親身體認後的額外事項報告。同時，目前哪種商品最暢銷，何種產品滯銷……等，也應該一並提出來報告。
至於更上層樓的經理，除了要提出關鍵問題外，還要理出因應的對策，這才是適得其位的作法。接著讓我們回到本題。
對於鏡清和尚的問題，其弟子僧隻答出了理所當然的話。然而，那是連三歲小孩也會的答案，和尚當然是希望弟子們，能夠多參入一些禪理。
由於看走眼自己，便會不斷地追求對象，惟有不離開自我，才能聽得見對象的聲音。因此，不看走眼自己，便等於脫離了自我，故而以自己為對象，就會覺得與對象合為一體。
事實上要掙脫執著也許比較容易，但是要達到那種心境卻很難。所以，在掙脫自我以前，應該是恁說什麼都不懂。一個人理應依據自己的水準，而專心一意修行才好。
六、照顧腳下
有一僧侶問雲門和尚：“如何是法身？”和尚回答：“六不收。”
雲門和尚所答真意何在？
六不收意為六根不收，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，乃是人類的感官。假如你心裏想：“既然是六根收不下，就是超越感覺與認識之意囉”如果這麼想，必然解不開這個公案。
雪竇和尚批評這個公案是：“一二三四五六，碧眼胡僧數不足。”這裏的碧眼胡僧，是指達摩大師，意指他不在超越六根處。
或說是六根收不下，或說不在超越六根處，如果你一直在考慮何方正確，就會完全迷惑。為了六根收不下或不在超越而咬文嚼字，不但會受製於它，而且會更加迷糊。
要成佛必須離開自己也離開迷妄，而六根即是自己與迷妄。因為，眼睛看到了某種東西，才會想要它，耳朵聽到了甜美的聲吾才會心動，鼻子聞到了芳香才會陶醉，舌頭品嚐了可口的菜肴始知是美食，全身感受到對方是異性，始耽溺於快感中。有了這些認識，人才會被束縛。
因此，要超越六根始得成佛，可謂一點也不假，但是執意去想這些，反而受六根束縛，不如想想那些成佛之人。你會發現，他們根本不談“六”這個數字，更不考慮收納與否，或能否超越一切，而隻牢牢看著自己的腳。
人們總是一味地追尋各種觀念和道理，因而忘了自己的腳基是否穩當。或者常被他人意見所左右，嘴上經常掛著“某人如此說”、“此人那樣說”，而失去了自我，這種人就是忘了自己腳邊的地基。
禪的根本就是“照顧腳下”就是看清自己的腳跟，因為沒有自己就沒有佛，禪學的思想在於自己即是佛。
雲門和尚對於弟子問的“如何是法身”，給了一個具有教誨意義的回答。他說：“你的修行不夠，所以才會不斷地問什麼是佛啊禪的，這些都是表相，如果想要開悟，首先要看準自己的腳跟，一步步落實地修行才是。”
七、非人得其便
王太傅入招慶寺煎茶。這時，慧朗上座拿著茶壺到明招和尚麵前，不慎把茶壺打翻了。太傅見了便問上座：“茶爐下是什麼？”慧朗上座答：“捧爐神。”太傅又問：“既是捧爐神，為什麼翻卻茶銚？”慧朗回答：仕官千日，失在一朝。”太傅聽了拂袖便去。明招和尚雲：“朗上座吃卻招慶飯了，卻去江外打野梗。”上座問：“和尚作麼生？”明招和尚答：“非人得其便。”
若是你，你會如何回答呢？
捧爐是茶具的護神，由下麵支撐著茶壺，以避免它被打翻。太傅問：“為什麼有捧爐神，還打翻茶壺？”主要是想知道上座是否因悟禪，而刻意打翻茶壺。
想不到事實上是上座不小心滑倒，才打翻茶壺的，而且，上座的回答毫無禪心，所以太傅很失望地離去。
明招和尚所言“非人得其便”可謂一語雙關，可解為被捧爐神所乘，因為經典上也有一句“人落魄時，神也乘虛而入”的話。