這時百丈才一下子開悟——“我說過他飛走了，其實自我還在這裏，野鴨子和自己之所以是不同的個體，主要是因為，我心中有自我。隻要存有自我，看到野鴨飛了，即判定它已飛走，這就是自我的妄想，如果以沒有自我的自己看野鴨，結果會如何呢？可能自我會和野鴨一起飛走，或者在這兒的正是野鴨子……”在這一瞬間。腦中念頭一轉終於靈機閃了。
“對，在這兒的自我，正是自我的妄想。”百丈終因大師刻意的教誨而得悟。
這個公案還有如下的續篇。
第二天，馬大師集合弟子們正想說法，百丈卻走來把拜席卷起來，馬大師一言未發，便從座上下來，走到方丈身邊問百丈：“我適來上堂，未曾說法，你為什麼便卷卻席？”百丈回答：“昨日被和尚扭得鼻頭痛。”大師問：“你昨日向甚處留心？”百丈答：“今日鼻頭又不痛也。”大師說：“你深知今日事。”於是，百丈便向馬大師行禮，可是，回到侍者寮後，卻大哭起來。
其他僧侶都嚇了一跳。紛紛詢問怎麼回事。百丈回答！“去問和尚。”僧侶們便去問馬祖大師，不料馬大師卻叫他們去問百丈。大夥又去問百丈，百丈嗬嗬大笑。僧侶問：“你適來哭，而今為什麼卻笑？”百丈接道：“我適來哭，而今卻笑。”這個回答和“昨日痛，今日不痛”的道理一樣，表示他已得悟。
四、洞察力
雲門和尚問新來的僧侶：“近離甚處？”僧侶回答：“蘇州西禪老師處。”雲門和尚問：“西禪近日有何言句？”僧侶張開雙手。和尚見了便一掌打過去。僧侶嚇了一跳說：“某甲話在。”這時，卻見和尚張開雙手，僧侶因而沉默下來。雲門和尚趁機又打了他一掌。
和尚張開雙手的意義為何？
“你以前在何處”也是禪問答中，極平常的問題，通常是在斟酌對方的份量。
但重點卻在和尚接著問的：“你以前的師父如何說法？”對這個問題，僧侶隻是張開雙手作答，由此可見，這名僧侶也不是泛泛之輩。
因為，師父說教終究是導向“無”，這本來即是無的教義，假如由僧侶來傳達，或者僧侶脫口道出，即變成了執著，脫離了無心。所以，他隻是攤開雙手以表示——“雖然師父時時教誨，但本來什麼都是無，喏，你看，便是如此。”
倘若換了個道行較淺的僧侶，就可能會模仿師父的言行，而刻意傳達什麼。如此一來，就破綻百出了。
和尚在判斷僧侶的能力以後，便給僧侶一記耳光，這是他斟酌後，認為孺子可教，而想要引對方更上層樓的表現。他要看看僧侶有何反應，可惜僧侶的悟力，隻到此為止，因為他想以語言辯白。
於是和尚也張開了雙手，意思是“你師父言空無一物，我也是空無一物，既然是空無一物，你又如何辯白呢？”結果僧侶無言以對。此時，和尚又追加一記耳光，這是要糾正僧侶一片歪理的強烈一擊。
由此可見，禪問答可謂是彼此智慧的激蕩，往往令人屏息以對。不過，為人師者，心中都充滿慈悲，常努力設法使對方開悟，而這種導引最重要的，便是能夠在一瞬間辨明對方的能力。換言之，在現實生活中，以清晰的觀察力，洞悉對方實力，是現代人成功的關鍵。
五、不道不道
道吾和尚（769～835。唐朝中期禪師）帶著弟子漸源到信徒家去憑吊。在座席上，漸源敲打棺材道：“生耶死耶？”和尚道：“生也不道，死也不道。”漸源雲：“為什麼不道？”和尚雲：“不道不道。”在回家途中，漸源說：“和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。”和尚回答：“打即任打，道是不道。”漸源一心想知道也就打了，誰知，不久和尚便圓寂。
後來漸源去訪石霜禪師（809～888。唐朝末期禪師），將前述經過向禪師稟報。禪師聽了也說：“不道不道。”這時，漸源一下子便開悟了。一天，漸源帶著鍬子上法堂，從東邊走到西邊，又從西邊走到東邊。石霜禪師見了問：“作什麼？”漸源答：“覓先師靈骨。”石霜雲：“洪波浩渺，白浪滔天，覓什麼先師靈骨？”漸源雲：“正好著力。”
漸源到底是如何得悟的呢？
佛教的教義本來就是要明生死，並從生死中解脫以掙脫痛苦。漸源是針對那人的死，想確定生死的含意，可是，和尚不肯告訴他。漸源心想“難道有何秘密不成？”遂不斷追問。然而，和尚什麼也不答即死去。漸源因而麵對著佛法所言的永生與肉體之死的問題，度過了一段充滿懊悔的日子。