六、超越理性
岩頭和尚問新來的僧侶：“什麼處來？”僧侶答：“西京來。”和尚又問：“黃巢過後，還收得到劍？”僧侶答：“收得。”和尚將自己的頸子，伸到僧侶前麵道：“囫！”僧侶雲：“師頭落地也。”和尚一聽哈哈大笑。後來僧侶訪雪峰禪師，雪峰問什麼處來？僧侶答：“從岩頭來。”雪峰雲：“有何言句？”僧侶列舉前述事情的經過。誰知雪峰聽了，卻打他三十棒，然後將他趕走。
前麵岩頭和尚大笑是何意？
所謂黃巢之亂時的劍，是指一名叫黃巢的男子，拾到一把劍，劍上寫著“天賜黃巢”。黃巢即以此劍起義，攻陷當時的首都長安而登上帝位。但是，十年後黃巢亦遭剿滅，是為黃巢之亂。這兒的劍意味著，當時黃巢所撿到的劍。
僧侶當然沒有撿到劍，但是他把名為佛法的天賜之劍，比喻為自己胸中之劍，所以才回答撿到了。
被迫出劍砍頭，乃至回答“師頭落地”，這種對答根本是空念佛而已，是一種口頭禪，是體言而非用言，所以和尚才笑。倘若真的出劍砍頭，理應更加殺氣騰騰，而壓倒對方才是。
後來雪峰禪師打僧侶三十棒，並且將他趕走，也是相同的見解。既然說要對方的命，即應有驚心動魄的說法才對。
提及公案禪，說不定讀者會認為，這是一種語言遊戲，然而，假如被表相所捉弄，便往往會失去真理。我們應將所有的行動、熱情及精神都灌入語言中，以賭命的精神認真了解，而不是將之視為漫談。
若是不成體統的口頭禪，頂多三十捧就被打出去。既然是賭命以赴，無論是學習或打架都一樣，眼睛必須豁然大開，全身充滿氣力，全知全能地全麵操作。換言之，隻會動腦動口便不算是賭命。
眼見小孩掉入河中快淹死時，假如心中還想著河水冷不冷，河底深不深，怎麼來得及救人？此時應不假思索地跳人河中，奮力救出小孩才對。此即拚命以赴，這種超越理性的心態最難能可貴。
七、打破期望
梁武帝請傅大士（未詳。為我國南北朝時代的居士，或稱我國禪宗之祖）講金剛經，大士登上講壇敲打一下桌子，隨即便下座。武帝愕然莫名。在一旁的誌公（418～514。武帝的歸依禪師）問陛下還會麼？帝雲：“不會。”誌公道：“大士講經競。”
金剛經是簡稱，正確的稱法是“金剛般若波羅蜜經”，內容強調一切皆空，無我無心，六祖慧能在尚未出家以前，即是聽人誦此經典而發心修行，後為禪學家所重視。傅大士要講金剛經，卻隻敲打一下桌子，便表示講完結束。這時，連武帝所崇敬的佛法師父誌公，也表示他講經已結束，以致武帝更覺得宛如置身五裏霧中。
其實，這正是已突破有形與無形的表現。因為，如欲說明金剛經所強調的“萬事皆空”，而以語言解釋之，即變得不再是空，說不定還成為一種拘泥和束縛。所以大士才敲一下桌子，以“卡噠”的聲音，表示萬事皆空。但如此一來，卻又難免顯得牽強。
事實上，大士的意圖原是要破除武帝的拘泥與束縛，也包括讀者的拘泥與束縛。我們都知道梁武帝的佛學造詣很深，他本打算聽聽當代一流講師講金剛經，可想而知他一定懷有莫大希望。然後大士來到，也上了講壇準備開始講經，這一刻的期待感，當然更是達於巔峰。但此一公案的主旨，即在於打破名之為期望的最大拘泥與束縛。那麼，究竟是何種拘泥與束縛呢？也就是入林不見樹般，不得萬事皆空的真理。而眼中所見皆是教義之外的講師說法，被這一切奪去了心思。換言之，也就是必須自覺出此種破綻來。