禪原本就不在說法中。實際上不論是花朵、聲音、大自然或人類的行為，無處不是禪。我們必須察覺出這一點。所以傅大士一敲桌子，在“哢噠”聲中，禪之脈息已怦然躍動。
若要有新構想或靈機，就必須先去除現狀的種種束縛，假如你認為，所謂的說法應是如何才好，那麼什麼也不會出現。因此，我們必須打破既有的概念，以究明事物本質為當務之急。
八、你即是我
仰山和尚問三聖禪師：“汝名什麼？”三聖回答：“慧寂。”仰山道：“慧寂是我。”三聖改口道：“我名慧然。”仰山和尚聽了嗬嗬大笑。
兩人同名慧寂究竟是怎麼一回事？
三聖禪師曾至臨濟和尚處修行，是個傑出的禪僧，仰山不可能不知道，但是，他卻刻意以其名為問題來問三聖。
禪師原本要回答自己的真名，但最後還是煞車了。因為一旦說出了真名，便顯現出被束縛住的自己麵目，所以他才改口說出對方名字。謂我即是你，你即是我，如此始得超越個體，變成全體。這真是無懈可擊的答複。
可是，和尚依然若無其事地說：“那是我的名字。”而顯現出個人之麵目及束縛。雖然如此，禪師依舊不得乘虛而入，因為和尚早已是完整之身，他的全體即是個體，因他早已超然進入自他不二的境地。
所以，禪師也隻好回答一句：“我的名字曾經是慧然。”以期使全體變為個體，個體變為全體。由於雙方都是高手，所以過起招來，果然不同凡響。而且，和尚的笑也顯得開朗而豪爽。
欲轉變構思，最好的方式是來個對調，即你是我我是你，或是買賣雙方立場掉轉一下，必定更能促銷商品。另外在提供服務，以及對新事業的構想等各方麵，創思也能不斷地接踵而至。
如何調轉呢？首先要適應，即多方適應其他類似的方式或用途。其次是變形，形、動作與情況的改變，也是一種方法。第三個是結合，即要改變配方或成份，與其他東西組合看看，或者嚐試添加其他的機能。第四是擴大，要大、厚而長地增加數量，或者試著延長循環周期。第五是縮小，實施一次目前正流行的輕、薄、短、小和省略等技巧。第六是排列，排成各種不同的方式或改變間隔。第七是替換，拿他物替換或利用其他的方式，及改變位置等。第八是倒轉，亦即以反方向來拉拉扯扯等。
隻要懂得運用上述的調換技巧，新構想必然源源而至。
九、行動力
南泉、歸宗（未詳～827。馬祖門下的傑出禪師）、麻穀三位禪僧決定連袂拜會慧忠國師（南陽慧宗禪師）。途中，南泉於地上畫一圓相，說道：“道得即去。”於是歸宗就坐在一圓相中。而麻穀則向著一圓相做女人拜。南泉見了不悅道：“憑麼則不去。”歸宗不耐道：“是什麼心行？”
請問各僧所言究竟意圖何在？
南泉所以畫一圓相，主要是因為慧忠國師乃一圓相的創始人，故此一圓相代表慧忠其人。現在來看看各人的反應如何。
歸宗所以坐入一圓相中，即表示自己才是一圓相，接著麻穀做女人拜。須知，女性因為發飾容易掉落，或怕弄髒衣服，多半不會深深鞠躬或禮拜，隻會輕輕點頭。麻穀做女人拜，表示自己也擁有女性發飾般重要的東西。而雖然如此，但我對你重要的一圓相，依然表示敬意。