南泉看透了各人對應一圓相的力量，所以說：“既然如此，我們何必千裏迢迢地去見他呢？”而歸宗的意思，則是問還猶豫什麼，沒必要再磨蹭了。
三人的功力都不相上下，不過在禪學中聽言的功力，並不是指知識耐力等能力，而是敏捷的行動力。若能從行動中，看得出禪學的靈機，便尊稱為禪機。
其實，構思與靈機有其共通點，即縱使是再堂皇的構思或靈機，若沒有行動力而草草結束，便毫不管用。必須付諸行動，這些靈機與構思才能開花結果。
而所謂的構思及靈機，還是以觀察力及注意力為主，也就是對於周遭的事物，必須具有敏感性。任何普通人會漏失的細節，也要抱著有問題意識多加觀察。換言之，問題意識與觀察力是必備的，還要有關心及看熱鬧的好奇心。
同時，也要對事事心懷疑問，即使一向被視為理所當然的常識，也要時時打問號。再者，要擁有對任何事物都能感動的心態，以豐饒的感性。培育小構想成為靈感，或使之升華。而禪學正是最適合用來培養此種心態的媒介。
十、動態思考
溈山、五峰（未詳。唐朝中期禪師）、雲岩（780～841。唐朝中期禪師）都曾是百丈和尚的弟子，當時便時時麵對公案。一日百丈問溈山：“並卻咽喉唇吻作麼生道？”溈山答：“卻請和尚道。”百丈雲：“不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。”
和尚所言是何意？
這個公案由三段所構成，即百丈和尚向三名弟子溈山、五峰、雲岩提出了相同的問題，想試試弟子們的功力如何，本則隻提及他和溈山的問答。
所謂“並卻咽喉唇吻”意思是，去除理論不說歪理，意味著不必深思熟慮，隨便說句話看看。
此時溈山心想，要說禪自難免深思熟慮，難道有不經思考的語言嗎？果真有，和尚何不先示範一下？所以他才請百丈先回答。
和尚回答“恐已後喪我兒孫”，這兒的子孫，是指法燈的繼承人。亦即你要我說，等於你認為有無需深思熟慮的話，而被它所拘束。如此一來，禪的法燈豈不斷絕，真是可悲可歎。
在禪的世界中，人必須有獨創性，因為獨創性可賦予人性奕奕光彩，倘若自己不懂，便說和尚先回答，豈不缺乏創意？其實任何事，最重要便是要有獨特的思考力及表現力始具價值。當然，模仿他人，雖也能發揮其創造力，但若欲更上層樓，則必須有獨創性才能成體統。
有一個羅沙哈測驗，是在紙張上滴墨水，讓受測驗者看著其形成的形狀問：“你認為它像什麼？”一般人都會回答：“一朵花”、“一隻大象”、“一間房子”等，隻聯想一些司空見慣的事物。然而，具有創造力者的回答便不同了，他可能會說：“那是一個小孩踩到香蕉皮跌倒的模樣！”或“像一個和尚在念經！”
這表示其想象力，已由靜態轉向動態。能夠做動態思考，也意味其思考具有積極性，而且創造力極富創意。
為了積極思考，我們必須養成經常思考的習慣。倘若缺乏此種思考習慣，腦筋勢必會生鏽，思考力也會退化。換言之，凡富創意的人，必經常為其頭腦去鏽，所以，才會像剛磨過的刀刃般銳利。