“妙觸宣明，成佛子住”是說，透過妙靈的觸覺緣份，即可居於佛子之位。前述的例子，便是靠觸覺開悟，所以名為水因。另外還有見花悟的色因，聞香悟的香因，因味覺得悟的味因，因聽覺得悟的音因，依不同的緣份而各有悟境。故此一公案的主題，是你將以何因為緣而得悟。
這裏特別傳授你得悟的技術，領悟當然是頭腦的工作，而腦分左、右腦，左腦掌記憶、知識、分析、技術等智性的功能；右腦則擔負創意、情操、智慧等大局性的心態，所以，領悟與靈機都是在右腦進行。不過，即使我們能夠使右腦活性化，也未見得能如願，因為，右腦的活性化，必須靠左腦徹底地邏輯性思考，當其高度緊張時，才能飛躍性地點燃，而使右腦閃爍，就像汽車的火花塞一般。
在閃耀當時感受右腦的狀態也很重要。亦即在左腦緊張時，右腦是處於鬆弛狀態，因而領悟與靈機閃爍，就在左腦緊張而右腦鬆弛的平衡狀態下產生。
因此要得悟或成為有靈機的人，必須經常嚴厲地克製自己，努力使左腦緊張，並多利用空檔坐禪，使右腦獲得鬆弛？肉體的疲勞在睡眠之後即可鬆弛，但是，頭腦的疲勞卻不能由睡眠恢複，惟有從坐禪中始能得到休息。所以，克己的行為與坐禪並用，必能使你成佛。
九、包容即佛
一名僧侶問投子和尚：“一切聲是佛聲是否？”投子雲：“是。”僧侶又說：“和尚莫撒尿壺作沸碗鳴聲。”投子和尚聽了便打。僧侶又問：“粗言及細語，皆歸第一義，是否？”投子答：“是。”僧侶道：“喚和尚作一頭驢得麼？”和尚聽了再打。
投子和尚為何打僧侶？
就像正值成長期的小孩一樣，他的衣服和鞋子很快便穿不下了，而毫無缺點的人也是根本不存在的。
向投子和尚發問的僧侶，是被有缺陷的個體奪去了心思，因而看不見整體，於是會為了個體丁點的缺點，而對整體下錯誤的評價，結果便成了難以悟道的執著者。投子和尚打僧侶，其本意是想打醒僧侶被個體所束縛的自我，教他明白包容的禪機。
比如，熱戀中的男女結婚一二年後，便分道揚鑣的極多，這都是隻看到對方的容貌與肉體美，因而招致的悲劇。
所以，惟有包容對方的缺點才是真愛。
因此，人生即是包容，包容令人心平氣和，真正領悟生命的奧妙，即禪的真諦。
十、脫離自我
一名僧侶問趙州和尚：“初生孩子，還具六識也無？”趙州回答：“急水上打球子。”後來僧侶去問投子和尚：“急水上打球子，意旨如何？”投子和尚回答：“念念不停流。”
這個公案在說些什麼？
六識是指一個人所具備的六種認識作用，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
這名僧侶為何問此一問題？一個開悟的人，雖然一樣具有六識，但是從不受其束縛。相對的，其他人因為有六識。所以時而迷惑不樂，時而快樂。不過，任何人都有一段不受六識束縛的時期，那便是剛出生的嬰兒。出生四周內的嬰兒叫“新生兒”，過了四周後至一歲間稱為“嬰兒”，由一歲到六歲稱為“幼兒”。不為六識所束縛的時期，是指新生兒期。想到這兒，僧侶腦中又出現了一個念頭，即說不定剛出生的嬰兒，根本未具備六識，於是拿這個問題來問和尚。
可是，和尚卻回答“很像水上滾動的球子”。球子是指用皮做的皮球，在此表示“心”。而流水表示六識的認識作用。滾動的狀態，意味著不受束縛。
換句話說，剛出生的嬰兒，雖然也具備六識，但是卻不會像成人一樣，在下意識裏被六識所操縱，因而迷惘、煩惱不已。
自古常謂嬰兒之心便是佛心，是最純淨的心，這是因為嬰兒對於任何事全然沒有分辨力，當然也不受其束縛。新生兒是分不清自己與他人的，但是到了嬰兒期，就會抓到東西，也能分辨出母親與其他人。於是，他便脫離了單獨的個人世界，而進入有自己也有他人的二人世界。
據說，人類文明是在發現“二”時才開始的。其實，文明的利器電腦，也是由“是”與“否”的二進法構成的，但是，由於發現了“二”，同時也產生分別，也生我執。因此要進化為理想的人類，必須先發現“零”，也就是脫離自我的禪之世界。