也就是說，古佛與圓柱子親近這件事，在得悟的世界中與雲雨相同，表示自他無二成為一體。
一個人生病了就要吃藥，但經分析得知，這些藥不隻是單一成份，通常是二種以上的成份，才能造成一種藥。譬如感冒藥，通常包含了退燒、緩和頭痛、關節痛、抑製流鼻水、打噴嚏、止咳或化痰的成份等。我們將之統稱為感冒藥。
倘若使用隻有單一成份的藥物，便無法發揮療效，隻有合並各種藥物，使其相互缺乏的機能得以相得益彰，才能有效地治愈各種症狀。
但如果將藥和疾病分開來想，便難免心生束縛。有些人認為，藥物對人體有害，不可服用，結果病情益發沉重。因此，治療必須病症與藥物合為一體才能生效。俗話說：不用良藥與多用惡藥同樣愚蠢。所以，生病時一定要相信醫生，相信藥物才行。人生亦是如此，不聽淨言多聽讒言同樣愚蠢。因此，多聽一些良言，才能領悟到人生美好的東西，體會到幸福韻意。
四、攝取新感性
維摩居士（維摩經的作者。印度富豪，深究佛教的奧義）曾經問文殊菩薩：“何等是菩薩不二法門？”文殊菩薩回答：“如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答。是為人不二法門。”接著文殊菩薩反問維摩居士：“我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？”居士默然無語。
居士是否表達了什麼？
所謂不二法門，是指超越相對思考的境地，所以文殊菩薩表示“無言無說，無示無識”。可是，這種語言表示卻也違反了不二法門。
維摩居士默然不語，是他貫徹了“無”，排除了語言。如是，已不隻是不言不語而已，還有一股咄咄逼人的氣勢。禪語謂：“維摩一默，如雷灌頂。”即是指這一點。所以文殊菩薩才讚歎：“這才是真的不二法門。”
不論哪個時代，我們最常聽見的是：“現代的年輕人……”這種感歎萬分的話。據說，現代年輕人的特征，便是個性坦率開朗，四肢不勤，顯得漠不關心又不肯負責任，說起話來雖頭頭是道，但模式單純而毫無個性。雖然如此，他們的存在卻是不容忽視的。所以有人形容他們像用過就可以丟棄的懷爐，意思是放置不管就不發揮效果，沒有搖晃或給予刺激就不管用。
但是，年輕人的類型很多，假如武斷地認定，年輕人都是如此，也是一種束縛，結果必然無法善用年輕人的優點。
因為，即使到目前為止的價值基準是善的，一旦被現況束縛，在今後變化多端的社會就可能不適用。
隨著公司自動化與工廠自動化的發展，無論是工作內容或社會百態都不斷地起變化。因此我們必須接受年輕人新的感性，以適應新的時代，假如一味抱殘守缺，必然會被時代淘汰。
五、掩耳盜鈴
一名僧侶找上桐峰庵主（未詳。臨濟門下的禪僧）的住處問：“這裏忽逢大蟲時又作麼生？”桐峰庵主聽罷作虎聲，而僧便作怕勢，引得庵主哈哈大笑。僧侶道：“你這麼壞！”庵主回答：“可是你也把我沒法呀！”僧侶聽了也莫可奈何，便默默地走了出去。後來雪竇和尚批評這個問答：“簡直如掩耳盜鈴般。”
這個公案的真意如何？
“如果這裏出現一隻虎怎麼辦？”意思是遇虎豈不就沒命了？因為禪學的領悟，往往必須在如死亡般大徹大悟後始得，所以，這個問題等於是在問：如何才可得悟？
庵主變成老虎，是他對僧侶親切的心意表現，意思是“你現在就死在此地吧！”所以僧侶便死。但是，這隻是個假設，其實並沒有真死，要真死須埋沒自我。庵主大笑道：“你的自我還是那般明顯。”
“你這麼壞”是僧侶想傾力反擊庵主。但這是不通的，所以庵主道：“可是你也把我沒法呀！”意思是你回去照照鏡子再來吧！將僧侶趕走。