家族製度被徹底打破後，父權統治不複存在，男女平等也在某種程度上實現，但這中間又出現了一些問題，就是從前封建家庭裏麵的那套禮法，即所謂的儒家倫理綱常秩序也被廢除了。
儒家把人生看成一個過程，其中每一個步驟都有人應盡的責任和義務，隻要把它們都做好了，都完善了，人生就會實現某種程度的圓滿。在這個基礎上，人才能談到修養和陶冶自己的人格。
從前中國人家庭裏出現矛盾，會有一套禮法規矩在中間調節，現在這個傳統中斷了，因此當赤裸裸的情感關係與家庭政治公正產生衝突的時候，很多人沒有辦法排解，就會選擇自殺，自殺在某種程度上是一種賭氣的行為。
作者舉了一個例子，華北一個村子有位老人，因為兒子們不孝順，一生氣就自焚死了。村裏人都說，他死的時候很奇怪，先是坐在柴火中間的一把椅子上，把手裏的存折和錢都點著，然後大家都忙著去救火。等到火苗滅了之後，就聽到老人身體裏“嘩啦”一聲響，人也隨之倒在地上，死了。村裏人說，那是他腔子裏的那口氣，心早就死了，就憋著那口氣出不來。這該是多大的一口氣啊！
吳飛說，這口氣可以有幾種解釋：首先可以理解成因為兒子不孝，老人對他們動了真氣；第二，這口氣也是他用來支撐自己的毅力，所以他才能夠忍受烈火燒灼；最後，氣又被理解為一種生命力，他自己把這口氣呼出來，才徹底死去。當然我們也不能把賭氣本身當成是委屈的結果，它其實是通過對委屈的積極反抗來維護個人尊嚴的一種方式。一個人之所以賭氣而死，是因為他要捍衛人格的尊嚴。就像在社會政治裏，出現不公平的情況，才會講“氣節”。
在家庭政治中，除了委屈和氣之外，還有為麵子而死的。書中舉了一個例子，孟州縣有一位名人周留，在改革開放剛開始的時候就做生意發了財，在當地有錢有勢，不過他做人做事的方式很齷齪，後來變得窮困潦倒，負債累累。但他最後自殺不是因為事業失敗，而是自己的一個小老婆跑了。
作者說，這是一個很有趣的現象，雖然周留壞事幹盡，但周圍的人並沒有因此歧視他，相反他還成了孟州名人。因為一個人維護自己人格上的尊嚴，有時候可以與道德上的善惡無關。他可以通過幹壞事來取得一定的社會地位和影響，如果他對朋友慷慨仗義，在當地樂善好施，修橋建廟，他依然能夠受人尊敬。然而，小老婆的背叛卻是他無法承受的，覺得丟盡了麵子。
也有很多人認為他自殺是因為想不開。“想不開”什麼意思呢？反過來說，想開是一個人很明智，知道什麼是“過日子”，也就是從出生開始一直到壽終正寢，能夠在各個階段完成自己應盡的責任。這中間當然也會遇到很多困難和煩惱，但是一個真正“想開”的人，不會為了所謂的尊嚴和人格盲目地放棄生命。他能夠深切洞察人生的終極意義，安然地走完自己的人生。
要完成這個過程，僅憑個人聰明是不夠的，還要靠那套叫做禮法的東西。所以作者建議，禮法秩序的教育最好還是像以前那樣，重新回到中國的家庭和國家的責任範圍中來。
（主講梁文道）
孤獨六講
人永遠孤獨
蔣勳（1947-﹚，生於西安，長於台灣。中國文化大學文化藝術研究所畢業，1972年赴法留學。曾任《雄獅美術》主編，文化大學、輔仁大學、東海大學美術係主任等。在詩、書、畫、文學創作、文化批評等諸多領域皆有不凡造詣。
當今高科技使得天涯海角化為零距離，鴻雁傳書萬裏追尋的相思之苦，已成為曆史。但就在這個距離已經不是問題的新世紀，孤獨卻日益成為現代人生活中更為嚴重的現象。
古人雲：“一人向隅，舉座不歡。”[7]今天的人，隻要你願意，生活中一刻也不會出現寂寞。隨時可以呼朋引類、夜夜笙歌，電影、電視、網絡……帶給年輕一代的娛樂實在太豐富了，人們的生活可以像選秀晚會一樣充滿了無盡狂歡的可能。然而越是如此，一旦出現孤獨，很多人才覺得愈發難以忍受。