他竟對著大家說：“不要踩它，不要這樣對這些小生命，再小都是一條生命，明天開始它就沒有家了，沒有家是很可憐的。”這位平時一邊做買賣一邊照顧街上流浪貓的老人，終於也要麵臨沒有家的結局。
書的結尾，這片有生命力的老街區變成一片被推掉的平整土地，那些熱鬧繁華的景象永遠留存在圖畫裏。梁老婆婆常常回到這片空地上，想看看熟悉的老街坊，卻沒有一個人在。有些老伯伯、老太太在失去了心靈歸屬的社區後，一兩年裏就相繼過世了。
（主講梁文道）
《為當下懷舊》
文化保育的前世今生
葉蔭聰，1970年生於澳門，於香港中文大學修習新聞學和社會學，獲台灣大學建築與城鄉研究博士學位。現任職香港嶺南大學文化研究係，獨立媒體（香港）（inmediahk）創辦人之一。
對殖民地最重要的不是祖國或家鄉，而是那個被剝奪的創傷。所有被殖民者身份認同的第一個基礎是被創傷過。
這幾年香港非常流行一個詞--“文化保育”，保的並不隻是一般的古建築，有曆史價值的街道、地標，甚至整個社區都在保存之列。這場運動發生的背景如何？為香港帶來了怎樣的變化和思考？《為當下懷舊--文化保育的前世今生》這本書給出了詳細的介紹。
作者葉蔭聰是香港嶺南大學文化研究學係講師。身為一個文化研究者，他會去質疑一切現成的文化價值，比如身份認同，不光種族與國族的身份要被質疑，本土身份也要被拆解。
什麼意思呢？舉個簡單例子，我們老說自己是“炎黃子孫”，這幾年還每年去祭黃帝。但是大多數人不知道，所謂“炎黃子孫”這個說法隻有一百多年曆史而已。這是一個被發明的傳統，是現代中國人返回來追認自己的源頭。從這個角度看，任何我們以為堅固的、牢不可破的、天然而成的，包括我們是炎黃子孫這一說法都是後天發明的。
但這能不能叫虛構呢？很難說。不過，作為近年來參與香港各種各樣“文化保育”運動的局內人，葉蔭聰又不得不傾向於承認某種曆史和文化價值。比如之前鬧得很厲害的天星、皇後碼頭保育運動[3]，你說它有價值，那個價值是什麼？你要保留下來的又是什麼？你不承認這個價值，怎麼能夠付出？又怎麼能夠去發起一場運動呢？
這個矛盾如何解決？葉蔭聰引用了文化研究學者斯圖亞特·霍爾[4]的說法。他說，一個固定的、曆史傳承下來的傳統並不一定構成我們的身份基礎，我可以現在宣誓一個未來的身份，然後通過某種運動、某種努力、某種建構，把我變成我願意成為的那種人。
香港的身份認同是殖民地，對殖民地最重要的不是祖國或家鄉，而是那個被剝奪的創傷。換句話說，殖民體製是一個創傷的體製，所有被殖民者身份認同的第一個基礎是一群被創傷過的人。
近年來香港一連串“文化保育”運動聲勢浩大，很多外行人或者一些被我稱為“偽評論家”常常說，你們隻不過是在回憶英國殖民年代，什麼天星碼頭、皇後碼頭都是殖民象征，保留它，表示你們這幫年輕人不認同祖國，而要認同一個英國殖民年代的象征建築物。葉蔭聰在這本書裏提出，當年那個碼頭是香港民間反抗運動發生的場所，參加保育運動的年輕人並不是要追溯一個什麼樣的曆史，而是要追認被社會主流壓抑了的、擠到邊角去的反抗者身份；碼頭的空間記憶由殖民種族的曆史轉移到一個公共空間，成為香港平民百姓的本土印記；他們關心的不是所謂的皇室故事，而是老百姓的故事；他們重新為這個地方發明了一種意義，並認同這種意義，然後自己建構出一套身份，也就是被壓迫過、傷害過的被殖民者的記憶。