作者說，這些男“同誌”就像舞者一樣，會經曆兩次死亡：第一次是身體已經無法完成他心目中的動作，承載不起他的想象；第二次才是普通人的死，他們要比一般人多死一回。這些逐色之徒，到了年老色衰的時候其實已經開始死亡了。
《荒人手記》把男同性戀群體當成一個隱喻，這是一群不可能有後代的人，也就是荒人。小說中談到了他們的戀愛，說有一對同性戀情侶，還大膽地跑到羅馬的聖彼得大教堂，為自己舉行了一個私底下的婚禮。這算不算離經叛道的行為呢？作者說，與其說它離經叛道，倒不如說，這些人用獨特的方式喚醒了已經陳腐的教堂以及儀式。
神都會毀壞，何況契約。彌撒的進行中亦難掩一股倦怠氣息，儀式也成了製度和習慣，神也差不多快死了。現在就讓那些背教者的甜蜜好心情投射在昏暮沉沉的彌撒上，給它換上瑰麗色彩，如同一切一切的儀式之初吧。
李維·史陀曾經說，在巴西中部的一些村子裏，所有沒有後代的人都不可能被奉為祖先，那些單身漢和孤兒，或者被當成殘疾人，或者被視為巫。什麼是巫呢？巫象征著神靈的召喚，他好像與一種邪惡而強大的力量訂下了契約，不但會醫病、預知未來，這種力量也守護和監視著他，借他的身體顯形，讓他全身痙攣，不省人事，讓他與靈結合在一起，不知道誰是主、誰是仆。
小說的敘事者作為這樣一個社會結構以外的荒人，又給社會結構內部帶來了種種靈動的生氣。他預見自己愛過的男人們終將一個個死去，時間和生命是不可逆的，但是書寫不同。書寫可以一直繼續下去，而在這個過程中一切不可逆者皆可逆。因而作者說，所謂寫作，也像荒人一樣，在結構世界的秩序中找到差異之處並超越它。借用文字，我們就可以使時間或生命結構徹底逆轉。
（主講梁文道）
[1]又稱“匈牙利十月事件”。1956年10月23日至11月4日，布達佩斯數十萬群眾和平遊行抗議“蘇聯模式”，遭到秘密警察鎮壓，隨後引發群眾武裝暴動。在蘇聯軍隊的兩次幹預下，事件被平息，約2700名匈牙利人死亡，20萬難民逃亡西方。
[2]大溪地，即塔西提島（tahiti），南太平洋中部法屬波利尼西亞群島中最大的島嶼。高更曾於1891-1893年在那裏居住，並創作了《兩位塔西提婦女》和《我們朝拜瑪利亞》等名作。
[3]弗洛拉·特裏斯坦（1803-1844），秘魯和法國混血，早年喪父，成年後的婚姻生活十分不幸。她離開家庭後，自謀生計，出書演講，為爭取婦女的權利和地位而鬥爭。唯一的女兒阿麗娜即高更的母親。
[4]高更的朋友，替他在歐洲賣畫並彙款給他。
[5]來自弗洛伊德的理論，簡單來說就是愛戀與自己不同性別的父母親，仇視與自己同性別的父母親。
[6]紅樓夢獎，又名世界華文長篇小說獎，香港浸會大學文學院於2005年創立，以獎勵優秀華文作家和出版社。該獎兩年一評，30萬港元是目前單本中文小說最高獎金。
[7]太宰治（1909-1948），日本小說家。39歲時和女讀者深夜蹈海自殺。著有《富嶽百景》《斜陽》《人間失格》等。
[8]李維·史陀（claudelévi-strauss，1908-2009），大陸譯為“列維·斯特勞斯”。法國哲學家、結構人類學創始人，法蘭西科學院院士。著有《野性思維》《神話學》等。