“西南巨儒”鄭珍
悅讀貴州·建省600年
作者：厐思純
清鹹豐、同治年間，鄭珍、莫友芝以漢學而崛起於貴州遵義東鄉沙灘，被人譽為“西南巨儒”。在他們的影響下，沙灘人才輩出，成為了文化之鄉，“沙灘文化”亦成為黔中文化的亮點。
鄭珍自幼受教於祖父，12歲入遵義府城湘川書院就讀，14歲隨家遷居遵義禹門堯灣，師從大舅父黎恂。黎恂係嘉慶十九年（1814）進士，任過浙江桐鄉知縣，三次充任浙江鄉試同考官。嘉慶二十九年（1819）父喪，黎恂購書數十箱運回，成為黔中藏書大家。黎恂在家養病時，一邊研究史學、理學，一邊教授子弟，門人中優秀的莫過於其子黎兆勳和外甥鄭珍。鄭珍在黎恂的悉心指導下，重點研讀程、朱理學，德學得以大進，詩才超逸群倫。由於賞識外甥，黎恂便將女兒許配給了18歲的鄭珍。
鄭珍17歲中秀才，次年入遵義府學，受教於莫與儔教授。莫與儔係嘉慶四年（1799）進士，曾師從漢學大家阮元、紀昀、洪亮吉，漢學、理學根底深厚。鄭珍博聞彊識，聰穎過人，在良師的教導下，得窺漢學門徑。道光五年（1825），程恩澤任貴州提學使。當其審閱鄭珍的文章時，這位乾嘉年間宋詩運動的倡導者、著名漢學家不禁視為奇才，選為拔貢。之後程恩澤告誡鄭珍：“為學不先識字，何以讀三代秦漢之書！”“令其服膺許（慎）、鄭（玄）之學”，指導他由文字訓詁入手，而後研治經義。鄭珍深為感服，“益進求諸聲音文字之原，與宮室冠服之製”。鄭珍由此得聞漢學家法，從而為其確立了精研《說文》，博研“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）的治學方向。
鄭珍雖才高學博，然文場失意，屢試不中。為了開闊視野，增長識見，他廣搜典籍史冊，聚之於書房“巢經巢”中潛心研讀。由於家境困窘，他不得不一邊耕作，一邊讀書。他研讀漢代許慎的《說文解字》，仔細研究了漢學大師顧炎武、段玉裁、邵晉涵、郝懿行、王念孫等在文字學方麵的專著，又涉獵各家文字學專著，再比勘、甄別，找出真偽，然後洞悉諸家得失。與此同時，他對漢隸及六朝行書、草書亦能精識。
道光十八年（1838）初春，鄭珍、莫友芝在北京參加會試。春闈揭曉，雙雙下第，铩羽而歸，鄭珍的功名之夢再次破滅。同年八月，遵義知府平翰開設誌局，纂修《遵義府誌》，聘請鄭珍主持其事。鄭珍援引莫友芝入佐。鄭、莫二人廣搜資料，曆時三年之久，成書48卷，共80餘萬言。由於鄭、莫長於史乘，學識淵深，文筆典雅精粹，敘事簡明生動，梁啟超在《中國近三百年學術史》對《遵義府誌》讚譽甚高，把鄭、莫與阮元、謝啟昆、章學誠、洪亮吉、段玉裁等碩學大儒所纂修的地方誌並列，譽其為“或為府誌第一”。
鄭珍一生把精力主要放在文字訓詁和經術方麵，詩文創作有感而發，成就極高。後來“同光體”詩派（亦名宋詩派）將其奉為宗主。清末至民初，凡喜讀舊詩或愛寫舊詩的士人，無不讀過鄭珍的《巢經巢詩集》，可見其影響之大。然而鄭珍從不以詩人自居，除友人外，亦不以詩示人。民國學者胡先驌亦曰：“鄭珍卓然大家，為有清一代冠冕。縱觀曆代詩人，除李、杜、蘇、黃外，鮮有能遠駕其上者。”值得一提的是，與《巢經巢詩集》一同刊印的還有《巢經巢經說》。該書收錄考據文章19篇，內容廣泛，涉及《十三經》中的11部經典，見解精到。
鄭珍為遵義人民留下了一部珍貴的詩集，這部名為《播雅》的詩集，共24卷，采錄了“自明萬曆辛醜改流至今250年間，凡得222人，詩2338首”，後又增加其友人唐樹義100首詩。這部詩集對遵義地區的文學、曆史乃至社會學的研究不無裨益。
在此期間，鄭珍還著手撰寫《說文大旨》《轉注本義》《先秦古書談》《輯〈論語〉三十七家注》等，惜大都未完稿。
不幸的是，鄭珍身處鹹同年間貴州大起義，身心受到極大衝擊。然而他曆經戰亂，窮且愈堅，筆耕不輟，潛心著述，寫成《儀禮私箋》《輪輿私箋》《鳧氏為鍾圖說》等書。鹹豐八年（1858）初，鄭珍耗費了30年心血的《說文逸字》脫稿。同年秋，此書刻印於望山堂。第二年他的文字學又一專著《說文新附考》定稿，這是其研治《說文解字》30餘年的主要成果。同年又報捷音，其《鄭學錄》脫稿，這是研究漢代經學大師鄭玄生平事跡及學術活動的專著。除上述著作外，鄭珍還寫了幾部書稿：經部有《深衣考》《說隸》，史部有《世係一線圖》，子部有《老子注》。（作者係貴州省文史館特聘研究員責任編輯/李坤）