帝禹以私廢公，傳天下於其兒子啟，終結禪讓製，從此國人私心作崇，人心始變，又因思變而善變，人人為己、勢如散沙。帝禹以一己私念化身為世間萬惡的始作俑者，他的壞，壞在“和平演變”於無形，以權謀私之無影，壞在第一個敢吃螃蟹，壞在順得而獨占，壞在偷盜了天下的公心、信心、人心，人性萬惡之端皆有此始。帝禹由此成就為中國第一代國盜、成為天下強盜之鼻祖，成為後世萬千壞蛋的祖宗根兒。
公元前2208年，當帝舜去世帝禹心裏欣喜若狂，他心裏暗自道這小孫子終於死了！雖然祖爺爺同是顓頊，如按輩分自己應該叫虞舜玄孫子，自己是與虞舜曾祖的親爹爹敬康一個輩分，自己卑躬屈膝委身於他在帝堯在世時也就罷了，畢竟帝堯與自己是平輩兒，自帝堯過世自己每次朝拜虞舜時、每次稱他元首時一直委曲求全著，為的就是今日！現如今好了，這個力主殺掉自己父鯀的仇人終於死了！使他更開心的是那個一直站在自己、站在王權身後的、讓人發怵的影子終於消失了，天下終於實實在在的落到了自己的手中。不過要說難受他還是有點，但為之難受的不是聖人的死，而是自己怎樣才能名正言順地拔去已經種在天下人心頭的那根“毒刺”——即帝堯舜窮其一生精心培育的“禪讓製”。使天下重新歸入自己這個正統傳人手中隻是第一步，最重要的是如何把天下傳到自己這個具有帝顓頊嫡係血統的家族手中，並讓自己的子孫一代代繼承下去。因此帝舜去世他隻是在百工群臣麵前妝模作樣的幹嚎了幾嗓子，他自己覺得在帝舜的喪葬儀式上所作所為絕對不能低於帝舜對待帝堯的檔次，所以眼淚硬是擠出了許多，但沒有一滴眼淚是真心為了帝舜，而是為了自己冤死的父親，以及因此離散的部族。他心裏沒有半點對帝舜的感激之情，帝舜提拔了自己使自己子承父業，但治水的重責就如同一把早已磨快的利刃時時懸掛在自己頭上，可以說自己的地位是自己贏得的、應得的！即使自己什麼也沒做這帝位也應該是大禹繼承，當初他爺爺把帝位給了侄子帝嚳即堯的父親，帝嚳死就應該傳回給自己這個侄子，因此帝禹在陽城為舜守孝了三年也苦惱了三年，最終他想明白了，自己絕對不像堯舜那麼傻，大好的天下不傳給自己親兒子親弟兄，卻弄什麼禪讓傳給旁係別支，既然熬到說了算那就按自己的來，什麼推舉製、禪讓製去他娘的，先把權力抓牢靠在說。於是公元前2205年大禹正式就任後，首先把國都由蒲阪（山西永濟）遷到安邑（今山西夏縣）徹底消除帝舜的影子。剛琢磨著是否要推舉個接班人充充樣子，沒想到第二年公元前2204年帝禹期待的機會果然來了，老皋陶病危，他想以此博得天下人的讚賞，趕緊著把天下受讓給垂死的皋陶，果然皋陶沒來得及接權就死了，帝禹假意在群臣前哀悼了一番，可接下來的日子他卻沒有半點選定培育接班人的意思，而是急於在天下人麵前顯示自己的執政威信度，為擴充自己的武備拉攏實力派，帝禹授予大羿一族接著執掌最先進的武器——弓箭，然後聯合自己老婆娘家人塗山氏，於公元前2201年在塗山（安徽蚌埠《左傳.哀公七年》記載禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國）舉行了第一次大會，既是以武力為後盾，又可做好充分安保措施以防不測，看看天下還有誰不服他。由於對帝禹為人民所做功績，天下有目共睹更是民心所向，各氏族部落自然都派了代表來參加，沒有誰去猜測帝禹藏在內心的私心私欲，無一不擁護大禹在大會上宣布的所有執政國策。會後為遮蔽天下人的眼睛更是團結堯舜老舊氏族的力量，把帝堯和帝舜的兒子都分賜封地，一邊廣聚民心，一邊把兒子啟帶在身邊跟著曆練。先當私人秘書，接著執掌衛隊，接著掌管禁衛軍，進而協同帝禹掌管天下部隊，當軍權全部為帝禹所掌握時，在帝禹八年即公元前2198年帝啟大會諸侯於會稽，殺遲到的東夷太昊之後防風氏。殺防風氏一則殺雞儆猴立夏後氏之威，二則自塗山大會之後防風氏有聯合東夷的趨勢，為子啟又清除了個勁敵，帝禹此時真的覺得自己將不久於世，為了充充樣子在自己去世前不得不象征性的提議推選伯益為接班人，但實權一點不讓伯益沾邊，敲定方針策略天下人都得聽他帝禹的，他告訴兒子啟隻要軍權還在自己手上，天下就是他夏氏的，直到公元前2198年秋天帝禹快死時才不得不把天下交給同樣垂垂老矣的伯益，果然當大禹死後三年，約公元前2195年夏啟利用父親留給他的軍權，搶班奪權稱帝，把擺姿態充樣子的伯益幹巴巴的晾在陽城縣南的箕山。因為有扈氏號召天下諸侯要按大禹遺訓辦事支持伯益，後啟不得已把伯益分封為費侯，而後聯合彭伯壽、有窮國新君後羿征伐懷有異心的有扈氏首領無度，徹底剿滅無度把有扈氏所有族人掠為牧奴，但還是擔心伯益，隨即以伯益幹政為由誅殺了伯益（竹書紀年記載為帝啟六年伯益自然死亡），天下終於掌控在夏禹一家人手中，表麵上天下還是天下人的天下，實際掌管天下的人隻有他夏禹的子孫，家天下開始了。
什麼叫壞蛋？在字典裏它有倆個意思，一指變質了的蛋，二指令人厭惡或品行不良的人，是個貶義名詞。但鄙人覺得它更可以有這樣一個意思，是由“壞”和“蛋”組成的個動名詞組，壞是實施的行動，蛋是行動的對象。可以簡單這麼比喻，就是有一群雞，隻有一個高高在上的雞窩。開始，誰會下蛋群雞就選誰來接替“老雞長”來占這個雞窩，沒想到當一隻會下蛋的雞占了這個窩後，就想讓這個雞窩永遠姓自己的姓，以後也隻有自己的蛋孵出的雞能長期霸占這個窩，所以他象征性的選了其他人的兩個蛋來孵，故意孵化時間不夠都給弄黃弄壞弄廢，那就隻有他自己的小雞能占這個窩——最終他如意了，公窩成了私窩，世襲製取代了禪讓製。同時這隻雞的示範作用開始發酵，他在人性的心頭種下了一隻不斷發酵的種子，把別人的蛋弄壞隻孵自己的蛋，把大家的共有的變成自家私有的，強盜的曆史由此開始了，這個人就是大盜的鼻祖——夏禹。
禹姓姒名文命字高密，禹是其號，後世尊稱之為大禹，夏後氏首領，他是黃帝的玄孫、顓頊的孫子，黃帝次子曰昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹。禹的父親是崇伯鯀，母親是有莘氏女修己，他先以治水有功被帝舜封於夏（今重慶萬縣市），禪受帝位定都安邑（今山西夏縣），老婆是塗山氏女名女嬌，塗山在今安徽蚌埠市禹會區境內之塗山。有史學家依據帝堯的世係認為在顓頊與鯀之間丟人了，因此在顓頊與鯀之間硬給加進了幾代人，把禹排為黃帝的六世孫、顓頊的四世孫，即黃帝次子曰昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀曾，鯀曾生鯀祖，鯀祖生鯀父，鯀父生鯀，鯀生禹)。鄙人認為沒此必要，因為即便在今天的農村同一個村裏同宗之間還存在這一現象，即本是同宗的，就有須發皆白的給尚在繈褓中的叫爺爺奶奶的現象，推遲一個支係代係繁衍延緩的原因很多，如出生時間、家境好壞、門風口碑等等。在中國古代帝王裏，大禹以劈山治水、定鼎九州之功標名於中國史冊。《史記夏本紀》載他“居外十三年，過家門不敢入。”《孟子》則說他“八年於外，三過其門而不入。”《尚書禹貢》是對其主要功績的記述，而其他曆史典籍對其業績記載褒獎更是比比。《帝王世紀》則記載，“顓頊生鯀，堯封為崇伯，納有莘氏女曰誌。是為修已，見流星貫昴，又吞神珠，意感而生禹於石紐。名文命，字高密，長於西羌，西夷人也。堯命以為司空，繼鯀治水。結合尚書史記記載，帝禹結婚的第三天就離家去治水，十三年而洪水平。堯美其績，乃賜姓姒氏，封為夏伯，故謂之伯禹。及堯崩。舜複命居故官。”《吳越春秋》載禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其製度。乃辭雲：“吾娶也，必有應矣。”乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王之證也。塗山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾龐龐；我家嘉夷，來賓為王；成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行，明矣哉！’禹因娶塗山，謂之女嬌。[見《吳越春秋.越王無餘外傳》]疑古派認為春秋戰國以後的文字不足采信，沒有更為原始的文字證據與《尚書》相佐證，據此認為堯舜禹都是虛擬的人物尚書是後人偽書，但在此後三件出土青銅器得到證明，即叔夷鍾、秦公簋、遂公盨等。其中遂公盨的銘文更是記錄了“大禹治水”，銘曰：“天令（命）禹敷土，隨山浚川。（乃）差地設征，降民監德，乃自作配享民，成父母。生我王作臣，厥顯唯德，民好明德，任才天下，用厥邵好，益美懿德，康亡不懋。孝友盂（喻）明，經濟好祀，無廢心；好德婚媾，亦惟協天。厘用考神，複用紱錄。永孚於寧。遂公曰：‘民惟克用，茲德亡誨。’”大致的意思就是，天帝命令禹劃分了九州之地。依據山勢疏浚河川，並根據土地的不同建立了不同征賦製度。上帝處在主宰的中心，監督著人世的德化之教。大禹為王後，享受著萬民的擁戴。世人生生不息地繁衍，遵從著倫理綱常。我王懷著臣下的謙遜，所彰顯的是德行；萬民所崇尚的惟有美德。選擇賢人來治理國家，邦內得以昌盛，美德予以了宣教，國事得以了執行。滿懷著孝悌、友愛的心，沒有任何的陰暗；經理天下注重祭祀上天，而不廢棄；秉成德性，崇德禮婚，這也是協和於天下。敬畏先祖的英靈，行起消禍之祀，可使國家永保安寧。遂公說：“萬民如果能夠實行這樣的德化，那就沒有災禍了！僅遂公盨足以與尚書中大禹治水的內容相互參照。禹政績固然是他得以登上帝位的前提，同時我們也看到這樣一個史實，即大禹的主要政績並不是在其登帝位後才取得的，據曆史典籍所載，他開始負責治水時帝舜已執政且帝堯尚在，但他的業績是在帝堯及帝舜領導決策下，是由堯舜及四嶽、十二牧等一個強大的領導團隊共同協助下才最終完成的，因此說是禹的個人能力加上堯舜之時洪水泛濫消退的時勢使他成為時代楷模、成為禪讓製的接班人，如《夏書》說“禹七年水”即說明洪水最後消退的時間與自然環境。禹是個官二代，他親爹是占據今河南以嵩山為中心的崇伯鯀，他不同出身於家境寒微的舜，他之所以被帝舜所信任更重要的是最初他能舍去其父、舍去其家族的利益，這一點在《淮南子.原道》有記載：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。”俗語說財聚人散，財散人聚，帝禹以天下為公的普世做法當然得到天下為公帝堯舜的可。禹因此才得以接替被放逐的父親崇伯鯀負責治水重任，並最終接受帝舜的禪讓之權。禹在帝堯時即參政，他不但是舜禪讓天下與己的當事人，更是見證了堯帝禪讓與舜帝的整個過程。隻可歎瑜不掩瑕，當帝禹年老體衰時，卻沒能如堯、舜那樣讓之以賢，卻讓自己的兒子啟掌握了天下的生殺大權，使政權交替由禪讓製又重新回到了世襲製，父子相傳的家天下從此成了霸占天下於一私一家的公理，進而統治、控製了中國上下幾千年封建曆史。帝禹作為禪讓製的終結者，如同打開了個邪惡的潘多拉盒子，導演出了中國此後幾千年帝位爭奪的腥風血雨，中國社會由此進入大爭之世。大到王權之爭，小到家庭、個人利益的爭奪，爭權力、爭金錢、爭女人，進而為達目的無所不用其極，人性之惡變即由此開始。禪讓製的終結，就如同《聖經》裏亞當和夏娃因偷吃了禁果，中國人從此被逐出伊甸園，開始了連綿不斷苦難的曆程，開始了魯迅先生所說的“人吃人的”中國人類曆史。
帝禹為什麼能這麼做，從根本上講帝禹這麼做是完成了其父親鯀的遺誌，我們知道禪讓製脫身於世襲製，因此在當時禪讓製與世襲製兩種思想的對立是必然的，就如近現代乃至當代國際社會裏，資本主義與社會主義是兩種社會架構、兩種意識形態的對立一樣，因此禪讓製反過來又被家天下私有製“和平演變” 就如同西方對東歐、蘇聯的和平演變。細究緣由就是帝禹從內心世界裏是支持他父親鯀的思想的，他骨子裏所固有意識形態就是家天下世襲製，其對禪讓製的演變以及終結也在情理之中，帝禹父親崇伯鯀就是因為反對帝堯傳位於舜，即反對禪讓製而被殺（一說被流放跳淵自殺死），崇伯鯀反對的原因就是他鯀才是帝顓頊的正牌正令直係兒子，而且按帝嚳以前叔侄相傳的秩序，就是堯也沒有登帝位機會，堯的父親帝嚳死後帝位就應該給了它崇伯鯀。根據《史記》禹的爹是鯀，鯀的爹是帝顓頊，顓頊的爺爺就是黃帝。
根據《史記》記載，當帝舜執政帝堯尚在時，帝堯用問責製把反對禪讓的伯鯀誅殺（一說流放）在羽山。在《尚書.堯典》記述為：“流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。”事實上帝堯這是在為帝舜掃清執政道路上的障礙，《韓非子.外儲說》記載，堯欲傳天下於舜，鯀諫曰，不祥哉！孰以天下而傳之於匹夫乎？堯不聽，舉兵而誅，殺鯀於羽山之郊。共工又諫曰：孰以天下而傳之於匹夫乎？堯不聽，又舉兵而誅，共工於幽州之都。於是天下莫敢言無傳天下於舜。仲尼聞之曰，堯之知，舜之賢，非其難者也。夫至乎誅諫者必傳之舜，乃其難也。一曰。不以其所疑敗其所察則難也。細分析鯀為什麼反對堯禪讓帝位與舜有三點原因，其一就是世襲製思想在做怪，在當時如論身份資格排在第一位的就是他崇伯鯀，站在世係製角度以血統而論，他伯鯀比位微身寒的舜更有資格競聘領導權。《史記？夏本紀》記載“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。”也就是說鯀是軒轅黃帝的玄孫子，是黃帝的第四代傳人，這與《山海經.海內經》中所說：黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀，代係相同。暫按《史記》所講鯀的父親是顓頊帝，伯鯀就是個地道的官二代。論資排輩鯀與舜的六代老祖宗窮禪是一個輩分，鯀在舜麵前是老老祖爺爺的大輩分兒，舜就是數不上的個耷拉孫兒，就連當時的帝堯見了鯀也得叫聲叔叔，因為堯的爹帝嚳是顓臾帝的侄子，史記曰“高辛於顓頊為族子”。更重要的是伯鯀當時屬於政權體係內的人，而且是位極人臣的治理一方封疆大吏，在帝堯時鯀身居“崇伯”的位子，《古本竹書紀年》載“顓頊產伯鯀，是維若陽，居天穆之陽。”《太平禦覽》卷一五五引《帝王世紀》也說：“夏鯀封崇伯。故《春秋傳》曰謂之‘有崇伯鯀’，國在秦晉之間。”伯鯀的封地在崇，這是古代文獻中較為一致的記載，隻不過這個崇倒底在什麼地方，有幾種說法，較為普遍的說法，即認為這個“崇”是崇山，今名嵩山，在河南省登封縣境內。不管“崇”在那，他這個崇伯即便不是從他爹顓頊帝那分封世襲下來的，就肯定是堯家族即堯和其父親嚳、哥哥契統治時期分封的。其二就是伯鯀在當時的執政體係內是有政治聲望和突出的個人的能力，因此當帝堯讓人們舉薦治水的人才時，四嶽能夠異口同聲推舉了鯀，盡管帝堯覺得鯀不行，但他還是尊重了四嶽及大多數人的意見，讓鯀來試試。在《史記》及《尚書》裏有這樣記載，從文獻上看，最早記載鯀禹治水是《尚書》，《堯典》是這樣記載此事的，帝堯問四嶽說：“唉，四嶽呀！現在洪水滔天浩浩湯湯懷山襄陵，百姓們不堪其憂，有誰能使治理呢？”四嶽都說鯀可以，堯就說：“鯀違背天命，毀敗同族即不能親睦九族，不能用。”四嶽都說：“就任用他吧，試試不行，再把他撤掉。原文即帝堯說：“谘，四嶽！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其谘，有能俾乂？”僉曰：“於！鯀哉！。”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”嶽曰：“異哉！試可乃已。”帝曰：“往，欽哉！”九載，績用弗成。同樣事件的描述與《夏本紀》出入不大，據《史記夏本紀》載四嶽說，現在還沒有超過崇伯鯀的能人呢，先用他來試試看，當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四嶽皆曰鯀可。堯曰：“鯀為人負命毀族，不可。”四嶽曰：“等之未有賢於鯀者，願帝試之。”。另外從個人能力來講，鯀是城池的創造人，《呂氏春秋通詮？審分覽？君守》：昆吾作陶，夏鯀作城。因此築堤磊壩是鯀的長項。以上這些都說明了帝堯在選拔繼承人所麵臨壓力，即來自本氏部落族內部以及來自其他各個部落首領方麵壓力。因此不得已先試用一下鯀，讓其抓當時天下第一要事——治水。