樂子為火堆加入了一些枯枝，柴火嗶嗶啵啵燃燒，升騰的焰火，給予了五個迷路人溫暖。
看著那些嫋繞的青煙，孟貴忽然湧起吸煙的念頭來。
自甘孜城裏莫名其妙地被人迷昏到現在，孟貴和樂子還沒抽過一支煙呢。
於是孟貴問歡子：“歡子你身上還有煙沒？”
歡子道：“有，我也想抽了。”說罷掏出中華香煙打了一樁。
多曉生接過歡子的香煙，就著火光看了看點火的那段，然後用驚奇的眼光看了看歡子，道：“嗬嗬，3字頭的中華，想不到各位還有些來頭，難怪那夥歹人會把你們當肥票，在下想冒昧問問各位在哪高就？”
歡子趕緊道：“多兄弟別誤會，我們都是平民百姓，還能在哪高就啊？當時為了了解卓醫生失蹤情況，我們要見你的院長朋友，總不可能拿檔次太低的煙打樁唄。”
多曉生道：“哦，原來是這樣，其實用不上的，張院長他不抽煙的啊！”
歡子道：“可事先我們不知道啊，所以就一人買了一包裝在身上，樂子和孟貴兄弟的可能在途中丟失了，我和多兄弟一路跟蹤那夥歹人，連抽煙的時間都沒有，所以我的還在。”
多曉生道：“倒也是，不過說實在的，舍得買中華打樁的人還真的不多，看來為了卓醫生你們是啥都願意啦！”
孟貴插話道：“是啊，啥都舍得豁出去！”
多曉生把目光轉向卓哈依，豎起拇指道：“卓醫生有這樣的表哥，真的很榮幸！”
哈依臉一紅，不好意思地低下了頭。
多曉生掏出打火機點燃手上的煙卷，拔了一口，停了一刻，才緩緩吐出煙霧，道：“哎！中華就是中華，味道真不錯。”
孟貴道：“這次多虧了多兄弟出手相救，回去我還真得買兩條煙給多兄弟哩！”
多曉生哈哈一笑，道：“還早還早，到時候再說唄，現在我們還是來談談巫師的事兒吧，有歡子大哥的煙抽著，我講起來精神。”
說完，多曉生又狠狠拔了幾口煙，回味了片刻，開始講述起藏地巫師的事兒來。
我們藏地的巫師是如何產生的呢？在原始宗教觀念支配下的藏族先民們認為：無論是在天上、地下或是水中，都有神靈，而且世間萬物也都聽命於這些神靈。例如在青藏高原上所常見的地震天火、風雪雷電、洪水冰雹等自然現象和自然災害，都歸之於是這些神靈所顯示出來的神奇力量。
按照自然界生存競爭的規律，藏族先民在生活、生產實踐中，又發現了某些客觀事物和自然現象，隻要人們在生活習慣、勞動方法上稍加變動即可適應，有的甚至還可以為人們左右，並使其為己所用。換句話說，就是可以通過人為的方法，來影響某些客觀事物與自然現象，或避其傷害，或變害為益。例如下雨，人們可以用樹葉來遮體；刮風，人們可以躲進山洞；渡河，人們可以利用浮木；獵取，可以獲得鳥獸；采擷，可以獲取果實，如此等等。
隨著人類社會繼續向前發展，人們通過實踐，又進而把僅能遮雨的樹葉，逐漸擴大到既能遮雨又可禦寒的獸皮，甚至後來的織品；采摘野果逐漸發展到栽種和定期收割；躲風避雨的山洞，逐漸演進到築屋而居；捕獵也逐漸發展到對鳥獸進行馴養……
基於同樣原因，藏族先民的精神世界也在向前發展，與他們滿足於樹葉遮體、山洞藏身、采擷野果和狩獵鳥獸以果腹等一樣，他們不再滿足於被動地聽命於神靈的賜予和懲罰，產生了想利用一定的方法或工具，來影響和控製這些神靈，以改變他們所具有的“神奇力量”。
盡管藏族先民有著美好的願望，但這並不一定就能兌現。由於當時的生產力還十分低下，對於客觀事物和某些自然現象，人們還無法控製和對其施加影響，而單純地利用“精神”方法，當然就更難以如願以償了。當他們這種“精神”要求無法實現和滿足時，於是十分自然地就把這一美好的幻想，寄托在“能有一種可以聯係鬼神的人”身上。然後通過這種能“上達民意、下傳神旨”的人，來影響和控製客觀事物和某些自然現象。這便是青藏高原巫師應運而生的客觀背景。
正如藏族先民幻想能控製和影響客觀事物以及部分自然現象一樣，巫師的產生，還是經過了一段相當長的過程。當人們在舉行祭祀和施行某些巫術的時候，常常是在絕大多數時間內這一主觀要求都未能兌現。不過總還是有某些巧合得到應驗，也會取得一些預期的效果。於是這一位主持祭祀和巫術活動的人，便被視為具有特殊的巫術技能。這樣，巫師這種原始宗教的特殊人物，便應時代的要求而產生了。