三年多的戰爭猶如汪飆掃過花刺子模，所經之處，人民死亡，城市丘墟，綠洲變成荒漠。成吉思汗率領他的騎士們屠殺飽掠之後，1224年夏在緩緩東歸途中至也兒的石河駐紮，1225年春回到蒙古。成吉思汗數十年戎馬倥傯，建功立業，他的威名遍及歐亞，然而英雄暮年也有悲哀之情縈於心頭，那就是對於死亡的恐懼和對長生的渴望。征討花刺子模時，成吉思汗已年屆花甲，事業無涯，人生有盡時，他聽說金朝有個號稱長春真人的道士丘處機，有長生不老之術，便遣使召其來見。丘處機是道教的一支全真道掌教人。字通密，號長春子。登州棲霞人，今天屬於山東人。金代登州棲霞，在今天的山東人，字通密，登州棲霞人，號長春子，後贈號長春真人。年十九出家寧海昆侖山，今天的牟平東麵。師從王重陽，和其它師兄弟合稱“全真七子”他們是：丹陽子馬鈺、長真子譚處瑞、長生子劉處玄、長春子丘處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二，馬鈺的妻子。全真七子隨王重陽一起創立道教全真派，丘處機在王重陽去世後入磻溪穴居，曆時六年，行攜蓑笠，人稱“蓑笠先生”。後又赴饒州龍門山，在今天的寶雞市，隱居潛修七年，成為全真龍門派創始人。金大定年間，學道於全真教祖師王重陽，與另外六弟子被稱為“七真”或“全真七子”。王重陽死後，他隱居溪，今天的陝西寶雞東南、隴州，在今天的陝西隴縣等地，潛心修煉，漸有聲名。曾一度被金世宗召至中都，今天的北京傳教。後還鄉，隱居棲霞山。金興定三年，1219年，成吉思汗西征途中，聽隨行的中原人介紹丘處機法術超人，遣使相召。1220年秋，丘處機率弟子從山東萊州動身，經宜化，在今天的河北宜德，越野狐嶺，東北行至呼倫貝爾，再沿怯綠連河西行，穿越蒙古高原、金山。接著南下經別十八裏、昌八裏，今天的薪疆昌吉、阿力麻裏，塔刺思河、塞藍、今天的哈薩克斯坦奇姆肯特、霍闡沒輦，就是錫爾河、撒馬爾罕、碣石，今天的烏茲別克斯坦沙赫裏沙勃茲，越阿姆河而南下。1222年初夏在大雪山，今天的阿富汗興都庫什山，與成吉思汗會見。進言“敬天愛民為本”，“清心寡欲為要”，被尊稱“神仙”。使者是劉仲祿，他因為懂醫薊藥，擅長做鳴鏑，就是響箭，而成為成吉思汗的親信。據說是他向成吉思汗推薦了丘處機，他說丘處機有養頤長生之術，已經三百多歲，可召來講道。成吉思汗便命他持金虎符，持符書沿途可以使役官馬，離受食宿等權力，帶著詔書前往丘處機的家鄉山東。劉仲祿向他出示成吉思汗的詔書，詔書表達了對真人的景仰之情，願意像古代周文王請太公望，劉備請諸葛亮那樣親迎真人，無奈山川遠闊，不能前來，謹邀真人暫屈仙步，不以沙漠悠遠為念，到成吉思汗的帳下，不僅希望能從真人那裏得到“保身之術”，而且希望其人能成為新朝的輔佐。丘處機不肯出山為金、宋做事，但他對於成吉思汗的召見卻欣然應命。這是因為他目睹屹連年戰禍、民不聊生的慘狀。希望借宗教的說教打動成吉思汗，拯救民眾於水火。正如他在一首詩中所說的那樣：“我之帝所臨河上，欲罷幹戈致太平。”當時的金朝在蒙古的打擊下，已奄奄一息，決無振作的可能，而偏安江南的宋朝也是日薄西山，不過苟待時日而已，隻有方興未艾的蒙古將奪得天下。所以丘處機寄希望於成吉思汗，決心前往一試，傳道布教。丘處機隨劉仲祿於1220年春到達燕京。他原以為成吉思汗隻在桓州、撫州以北，這進才知道成吉思汗在不知幾千裏的遙遠西方。當時丘處機已經七十三歲，他擔心自己經受不了長途跋涉之苦，便提出在燕京等待成吉思汗歸來。劉仲祿不敢自作主張。丘處機寫了《陳情表》，說自己年事已高，形容枯槁，恐怕沒有到達西域就會死去，要求成吉思汗答應他的請求。劉仲祿派官員曷刺帶著《陳情表》去請示成吉思汗，成吉思汗不允，自撒麻耳幹第二次下詔書敦請，要丘址機效法達摩祖師東行、老子西行的故事．務必前來。丘處機無奈，早好勉力踏上西行的道路。一路上說不盡的顛簸艱辛，於1222年春抵達撒麻耳幹，四月來到欣都山腳下的成吉思汗大營。成吉思汗十分喜悅，滿懷希望地召見丘處機。見麵後寒喧數語，他便迫不及待地向丘處機問道：“真人遠來，有什麼長生不老的藥送給我嗎?”丘處嘰回答說：“我隻有保健防病的方法，並沒有長生之藥。”成吉思汗聽下大失所望。但他畢竟是一代君汗，對丘處機的誠實不欺還是給予了稱讚，並且下令以後要稱丘處機為神仙。此後他又三次召風丘處機論道。丘處機極力向成吉思汗宣傳道教“好生惡殺，清心寡欲”的主張，企圖改變蒙古貴族一味嗜殺的作法，成吉思汗聽完他的說教，表示：“我恭敬地聽了您的懇切教誨。您所說的內容，都是很難做到的事情，但是我怎敢不遵從它的仙命呢，我要勤懇地去做！”接著又命近臣用蒙古文和漢文兩種文字，記錄下他和丘處機的談話內容。成吉思汗還應丘處機的請求，下令免征華北地區道士的賦稅差役，當然道士們同時也要為成吉思汗誦經祝壽。自此以後，道教得到了迅速的發展，諸方道侶雲集，勝過往昔百倍。