從佛道關係的演變看北宋道教理論轉型的實現
北宋道教的理論轉型與佛道關係的演變有內在聯係。北宋時期的佛道關係實現了從激烈的“對抗”到彼此間平等的“對話”與“共存”的重大轉折，而轉折的實現與佛道兩家實力的消長變化、統治者的政策導向以及佛道思想的發展演變有緊密聯係。佛道關係轉折代表了最基本的觀念態度的轉變：“佛道一致”的關係模式因其強調佛道兩教的高低優劣，側重於闡述佛道思想的差異而仍然堅持“對抗”的觀念態度；而“佛道合一”的關係模式則強調佛道思想的融合，側重於闡述佛道思想的共通處，因而突出了強調彼此間平等的“對話”與“共存”的觀念態度。正是由於道教率先突破“對抗”的觀念態度，站在平等對話的基礎上吸收佛教思想，從而實現了理論的轉型。
青岩宗教的現狀調查及現代化省思
青岩地區由於曆史與文化的多元互動，形成了佛教、道教、天主教、基督教等多種宗教混融共生的局麵，在當地的經濟社會與精神生活中有著重要的地位和作用。本文通過對青岩宗教的曆史及現狀調查，力求把握其在現代化進程中的嬗變軌跡，厘清其麵臨的當下生態，反思其現代化詮釋與創造性轉化的關鍵問題。
宗教市場論視野下的宗教歸信原因剖析——對貴州一個鄉村天主教社區的田野研究
關於宗教歸信，舊有的“苦痛+教義”的解釋模式存在缺陷，宗教市場論從“情感依附”視角為宗教歸信提供了全新解釋。通過對貴州一個鄉村天主教社區——草塘的深入田野調查，考察了草塘天主教徒因“情感依附”而歸信的各種情形，用宗教市場論的視角來對我國的宗教歸信問題進行了實證研究。
沿河佛教文化史考
沿河土家族自治縣，位於貴州省東北部，地處黔、渝、湘、鄂四省（市）邊區結合部的烏江中下遊。沿河曆史悠久，遠溯新石器時代晚期，春秋時為巴國的南境，戰國屬楚，一度屬秦，秦屬黔中郡，漢武帝時屬涪陵縣，蜀漢於縣北置漢複縣，北周於縣地置費州，隋於今縣城置務川縣，唐置務州，後改寧夷郡、思州，北部置洪杜縣，元置沿河祐溪長官司。沿河不僅是中原文化傳入貴州的必經之地，也是貴州佛教文化的發源地之一，在整個貴州的佛教文化中占有重要地位。沿河早在東晉就有佛教傳入。據冉氏家譜記載，冉安昌住於沿河官舟常樂山卜龜坪，在那裏興建寺院福常寺，成為貴州曆史最早的寺院之一。進入宋代後，由於思州田氏“素事佛”，宋朝時的佛寺遍布黔東北。清中葉以後，沿河佛教開始衰落。沿河與其他地方一樣，佛教受到儒、道兩家思想及當地民間信仰影響，沿河境內出現了佛神合祀一廟，佛道儒巫並存一山的現象。佛教傳播在沿河民間有其特色：一是自傳自信；二是誦經禮懺，搞超度，消災免難，談生死輪回的佛、巫摻雜。除了佛教外，沿河的道教、地方巫教也滲雜佛教內容，且碑碣石刻、民間傳說、地方史誌以及文物遺存保留了大量的佛教文化信息。
梵淨山佛教文化保護與旅遊開發
梵淨山是“貴州第一佛教名山”和“中國彌勒菩薩道場”，具有深厚的佛教文化資源，在貴州旅遊大開發的背景之下，梵淨山將獲得千載難遇的大好時機。但我們必須注意到，梵淨山旅遊開發中的一些功利性趨向及其負麵影響。本文目的在於思考在旅遊開發的背景下，如何促進梵淨山佛教文化保護，從而使兩者和諧健康發展。
武益納與武多同相爭夜郎王位