（二）孔子提倡“有教無類”
眾所周知，孔子是大教育家。他的教育思想之所以至今還像璀璨珍珠般在閃爍，是因為孔子的教育思想包含科學精神特質。孔子提倡“有教無類”即對任何人都可能有所教誨，沒有種類的限製。這體現了孔子在教育思想方麵沒有富貴貧賤區分，把教育大門向各行各業的人開放，有廣羅天下人才之情懷。這與當時階級等級森嚴的奴隸社會的格調格格不入。孔子“有教無類”的思想與美國科學社會學家默頓提倡的“普遍主義”內涵相似。默頓“普遍主義規範的另一種表現是，要求在各種職業上對有才能的人開放。……科學的精神特質與更大的社會的精神特質不一致”。
（三）孔子的“鬼神觀”閃爍著科學精神的光芒
李約瑟博士認為孔子對待鬼神的觀點是重理性的，並且認為孔子重理性的思想不利於科學的發展。然而，美國科學社會學者默頓在他的科學規範論中所界定的科學精神特質就包含重視經驗與理性的方法。這從默頓評價清教精神的話語中可窺一斑知全豹。“在默頓看來，這些體現在清教精神特質中的價值觀念與科學的價值觀念在很大程度上是一致的；特別是清教強調經驗和理性是行動和信仰的基礎，更是與科學精神之核心（求實和尚理，筆者注）相吻合”。筆者在此具體分析體現孔子鬼神觀的具體事件。
第一件事是：季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”第二件事是：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”第三件事是：季路敢問死。子曰：“未知生，焉知死？④孔子認為，“祭如在，祭神如神在”。總之，子不語怪、力、亂、神。
對於是否存在鬼神，孔子從其經驗出發——沒見過鬼，如何認同他人的觀點？然而，在當時整個社會彌漫著鬼神論，孔子若直接說沒有鬼神，那麼他的話如同拿鵝卵石擊打大海，會被吞沒得無影無蹤。
孔子聰明之處在於不直接回答有與沒有，而是婉轉地引導人們重視現實生活中德性的培養，要注重對活著的人好，要關注現實生活。因為縱然到了科學如此發達的今天，我們還不能真正認識是否存在鬼神。唯物主義觀點是否認有鬼神存在的，而靈魂論者認為，靈魂是相當於精氣之類的物質，意即存在鬼神。
目前，科學家聲稱宇宙中看得見的東西隻占5%，而宇宙中還有70%是暗能量，25%是暗物質。為何會存在暗能量、暗物質？暗能量、暗物質又是由什麼東西構成的？到底暗能量、暗物質中是否含有鬼神？到科學如此發達的今天，人們還是無法弄清楚，更何況在孔子那個時代。
孔子引導他的學生們關注現實生活，對活著的人好，是很現實的、很仁道的，雖然有其功利性的一麵，但是又很合情合理。這也正體現了孔子的科學精神。美國科學社會學者默頓認為“當科學尚未獲得社會自主性的時候，對功利的強調可以作為對科學的一種支持”。更何況春秋戰國時期生產力高度不發達，人的溫飽問題還沒解決，而當時的大多數人們卻浪費食物去祭祀鬼神。人們去祭祀鬼神時，他們總要煮上許多道菜擺在墳墓或路邊以榫鬼神。這些祭祀鬼神的食物擺在墳墓上或放在路邊後，不再取回來吃，這是何等的浪費！然而，當時的人們幾乎都沉溺在敬拜與侍奉鬼神之中，在不知不覺中浪費食物。
當周邊的人都對鬼神狂熱崇拜之際，孔子敢於唱對台戲，這體現出孔子不盲從、不畏強暴、不屈不撓、實事求是的精神。同時，孔子用以上簡短的話語表達了他的鬼神觀及彰顯了他的經驗論與重視理性的精神，而這些都是默頓科學精神特質的內涵。默頓界定的科學精神特質中“普遍主義”直接表現在下述準則中，即關於真相的斷言，無論其來源如何，都必須服從於先定的非個人性的標準：即要與觀察和以前被證實的知識相一致。
三、孔子的科學精神綿延到後來的儒家
孔子的科學精神綿延到後來的荀子、董仲舒、張載、朱熹、王陽明等人。以默頓所規範的科學精神特質做參照物，這些儒家的思想都蘊涵在默頓所闡述的“普遍主義”中，特別是與默頓所闡述的這句話很相符。那就是“普遍主義直接表現在下述準則中，即關於真相的斷言，無論其來源如何，都必須服從於先定的非個人性的標準：即要與觀察和以前被證實的知識相一致。”他們的行為具有“公有性”、“無私利性”和“普遍的懷疑精神”。
（一）荀子“明於天人之分”的唯物主義自然觀
荀子既重視天道，又強調人為，他提出了“明於天人之分”的光輝命題。他的自然觀具體體現為“天道自然”的思想、“天行有常”的思想、以及“製天命而用之”的思想之中。
荀子認為世界上的一切現象都被認為是“天地之變，陰陽之化”（《天論》）。荀子指出：“天有常道矣，地有常數矣。”（《天論》）“常道”、“常數”都是指自然界固有的法則、規律性。荀子提出“製天命而用之”這一命題，就是提倡要遵循自然規律辦事。他在《天論》一書中指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。”其意思就是：自然界是按其自身固有的規律運動變化的，它不因人世間統治的好壞而發生變化；相反，人們隻有遵偱自然規律，才能取得好的結果；如果違背自然規律，就要遭殃。遵循自然界規律辦事有其存在的時代意義與現實價值，這具有默頓所規範的科學精神特質。