[27]《論語·雍也》：“君子博學於文，約之以禮。”“博”即通過泛觀博覽擴充知識，“約”即通過禮的作用使行為有所節製。
[28]《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也；知其性者，則知天矣。”即人可以通過自身的修養，通達於天道。
[29]子夏，姓卜，名商。曾子，名參，字子輿。二人均為孔子學生。
[30]“盡心知性知天”“存心養性事天”“夭壽不二，修身以俟”，語出《孟子·盡心上》，表現三種境界的人：第一種是能夠盡其本心、體悟德性以至於通曉天道的人；第二種是存養本心、涵養德性以至於順應天道的人；第三種是無論生老病死、壽命長短都能始終如一，修身養性以等待天命的人。“生知安行”“學知利行”“困知勉行”，語出《中庸》，表現不同境界的人在知與行的關係上呈現出的三種不同狀態：“生知安行”即天生就知道、自然而然就能做到；“學知利行”即學習後就能知道、通過訓練就可以做到；“困知勉行”即經曆困苦才能知道、通過努力才能做到。三者成功之後所達到的境界是一致的。
[31]“性”即一物之所以為一物的本質所在。以儒家一般的觀點來看，性由天所賦予，萬事萬物皆有其性，人也同樣稟受天性，而得以成為人。
[32]“文”，本義是文飾，後引申為禮在社會教化中所起到的作用。
[33]朱熹《中庸章句·序》：“必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉。”道心即是合乎天理的心，而人心即是私欲的心。
[34]文中子：王通（584—618），字仲淹，號文中子，隋朝思想家、教育家，曾仿照《春秋》《論語》著《元經》《中說》等，主張儒釋道三教合一。
[35]韓退之：韓愈（768—824），字退之，中唐著名文學家、思想家，為古文運動領袖，倡導儒學，排斥佛、老。
[36]《六經》：《詩經》《尚書》《禮經》《易經》《樂經》與《春秋》，相傳由孔子晚年刪定。
[37]伏羲：三皇之一，相傳是八卦的發明者。周文王則於被紂王幽禁期間演八卦為六十四卦，並寫作卦辭；其子周公旦則根據前人所著，寫作爻辭。
[38]《連山》：相傳為夏代的《易》，以艮卦為首。《歸藏》：相傳為商代的《易》，以坤為首。
[39]典謨：指《尚書》中的“二典三謨”，即《堯典》《舜典》以及《大禹謨》《皋陶謨》《益稷謨》。
[40]二南：指《詩經》中的《周南》《召南》諸篇。
[41]《九丘》《八索》：傳說中的古書名。孔安國《古文尚書·序》：“八卦之說，謂之《八索》。索，求其義也。九州之誌，謂之《九丘》。丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。”
[42]始皇焚書：秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇采納李斯的建議，下令焚毀除《秦紀》以外的列國史書，對不屬於博士官的私藏《詩》《書》等也限期交出焚毀，私議《詩》《書》者處死，以古非今者滅族。秦始皇因此獲罪於天下士人。
[43]《左傳》：即《春秋左氏傳》，相傳為戰國時期魯國史官左丘明所作，以解釋《春秋經》。因其於史實所述詳盡，故徐愛認為要理解《春秋經》，需要參考《左傳》。
[44]語出《論語·陽貨》。
[45]語出《孟子·梁惠王上》。桓，即齊桓公；文，即晉文公。兩人均為春秋時期的霸主，推行霸道，而與孟子所倡之王道仁者不合。
[46]語出《論語·衛靈公》。闕文，古時史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，就叫作“闕文”。
[47]語出《孟子·盡心下》。《武成》為《尚書》中一篇，記載武王滅商後與大臣商議如何治理商地之事。
[48]五伯：指春秋五霸，按《孟子》與《史記》說法，即齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公和楚莊王。
[49]羲黃之世：伏羲與黃帝的時代，即上古時代。
[50]《三墳》：相傳為伏羲、神農、黃帝之書。
[51]三王：即夏禹、商湯、周文王。
[52]自此條起至第九五條為陸澄所錄。
[53]陸澄，字原靜，一字清伯，歸安（今屬浙江吳興）人，王陽明的學生。
[54]結聖胎：道教術語。聖胎即為金丹、內丹的別名，指通過修煉，使得精氣神凝聚在修煉者體內所煉成的丹。
[55]《孟子·盡心下》：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，生而不可知之之謂神。”以善、信、美、大、聖、神，表明聖人德性的諸方麵。