[56]孟源，字伯生，安徽滁州人，王陽明的學生。
[57]語出《河南程氏遺書》。意為天地渾然未分時，萬事萬物的理就已經在冥冥之中。
[58]語出《孟子·離婁下》。意為文王渴求大道，道已至而如未見。
[59]程顥《定性書》：“所謂定者，動亦定，靜亦定，無內外，無將迎。”將迎，指刻意地思慮。
[60]《論語·憲問》：“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！’”上達，意為通達天道，認識事物的一般規律；下學，即一般意義上的學習。
[61]此條與第九六條重複，疑誤，注釋及譯文詳見第九六條。
[62]《論語·公冶長》：“子使漆雕開仕。對曰：‘吾斯之未能信。’子說。”“說”通“悅”，高興的意思。漆雕開認為應當通過學習不斷提升自己的道德品性，而非急著做官。漆雕開，字子開，又字子若，魯國人，孔子的學生，以道德品性著稱。
[63]《論語·先進》：“子路使子羔為費宰，子曰：‘賊夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？’子曰：‘是故惡夫佞者。’”“賊夫人之子”意為，這是害了這孩子（指子羔）。子路，魯國卞（今山東泗水）人，姓仲，名由，字子路，又字季路，孔子學生；子羔，齊國人，姓高，名柴，孔子學生。通過這兩個例子的對比，王陽明所要表達的是，必須先通過學習提高自己的道德品性，然後才可以出仕為官，即所謂“學而優則仕”。
[64]曾點，魯國人，字皙，孔子學生。關於“曾點言誌”的典故，參見第三十條注。
[65]《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中。”指心中有喜怒哀樂等情感，但未表露於外，稱之為中道。
[66]由，仲由，即子路。求，冉求，字子有。公西赤，字子華。曾皙，名點，字皙。四人都是孔子的學生。據《論語·先進》載，孔子曾與四人討論誌向。當時子路、冉有、公西華三人都各自以自己的誌向回答，而且都是關乎為官、為政、治理邦國等具體事宜。曾晳卻邊鼓瑟邊回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子唯獨對曾晳表示了讚許。
[67]語出《中庸》。
[68]《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女，器也。’”器，比喻具備某種特定才能卻無法相通的人。“女”通“汝”。
[69]《論語·為政》：“君子不器。”即君子不限於某一特定才能，而是要融會貫通。
[70]《孟子·離婁上》：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放乎四海。”盈科後進，表達循序漸進之意。
[71]《中庸》：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”意為聖人與天同德，能使天地各安其位，萬物生長繁育。
[72]朱熹《大學章句》：“明德者，人之所得乎天；而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。”意為心體無一物所執著，故清明不昧，可以具備眾理，承載萬事。
[73]語出朱熹《大學或問》，意為條分縷析可以使得天理極其精確、不至於混亂，然後加以綜合就可以讓天理最大化而無所不包。
[74]象山：陸九淵（1139—1193），字子靜，自號存齋，江西撫州人。曾講學於象山，被學者稱為象山先生。南宋時期著名思想家，著有《象山先生全集》。陸九淵主張心即理、心外無物、心外無道，與朱熹主理的學問有較多爭論。他的學說經由王陽明繼承發展，故心學一脈亦稱陸王心學。
[75]謹獨：即慎獨，意為獨處時也要嚴格要求自己。
[76]《孟子·公孫醜上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”“端”即萌芽、開端，孟子認為擴充“四端”，即能實現仁義禮智“四德”。
[77]表德：《顏氏家訓·風操》：“古者，名以正體，字以表德。”後世就用“表德”指代人之表字或別號。
[78]《周易·係辭》：“天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮！”意為與天合德，無需人為思慮。
[79]出自《孟子·公孫醜上》。集義即積善，讓所作所為均合乎仁義。
[80]子莘：馬明衡，字子莘，福建莆田人，王陽明學生。