[81]出自《論語·子路》。正名，即使名實相得。
[82]朱熹《論語集注》引胡瑗注：“衛世子蒯聵恥其母南子之淫亂，欲殺之，不果而出奔。靈公欲立公子郢，郢辭。公卒，夫人立之，又辭，乃立蒯聵之子輒，以拒蒯聵。”事詳見《左傳·定公十四年》。
[83]鴻臚寺：掌管讚導相禮的衙門。王陽明於明正德九年（1514年）升任南京鴻臚寺卿。倉居：在衙舍居住。
[84]《大學》：“所謂修身在正其心者……有所憂患，則不得其正。”
[85]《孝經·喪親》：“孝子之喪親也……三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此聖人之政也。”
[86]“體用一源”，語出程頤《易傳·序》：“至微者，理也；至著者，象也。體用一源，顯微無間。”“未發之中”參見第二九條注。
[87]初九，潛龍勿用：《易經·乾卦》之爻辭，象征潛伏的龍，不能發揮作用。初九，指乾卦從下數第一爻，亦稱初畫。《易經》中用九代表陽爻，用六代表陰爻。
[88]《易經·係辭上》：“《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
[89]《孟子·告子上》：“其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反複，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。”夜氣，即晚間靜思所得的良知善念。
[90]《孟子·告子上》：“孔子曰：‘操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。’惟心之謂歟？”操，操持。舍，擯棄。鄉，方向。意為把握住就存在，放棄就失去，出入沒有一定的時候，也不知道它去向何方。
[91]《河南程氏遺書》：“心要在腔子裏。”腔子即指胸腔。
[92]王嘉秀，字實夫，王陽明的學生，喜歡談論佛、道。
[93]上一截：即“上達”功夫。“上達”與“下學”參見第二四條注。
[94]以上兩句均出自《易經·係辭上》。
[95]《論語·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》，‘盡美矣，未盡善也。’”《韶》和《武》均是古代的樂舞，前者歌頌虞舜，後者歌頌周武王。
[96]《論語·泰伯》：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”意為三分之二的諸侯國已歸順周，而文王依舊恪守臣節，尊奉殷商。
[97]《孟子·盡心上》：“子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。”執中，即持守中道。無權，即不通權變。執一，即固執於一。
[98]唐詡，江西人，王陽明的學生。
[99]《論語·為政》：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”不逾矩即不越出規矩。
[100]《孟子·公孫醜上》：“子夏、子遊、子張，皆有聖人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微，敢問所安？”具體而微，指具備聖人的才智而略有所遜。
[101]杜甫《題李尊師鬆樹障子歌》：“已知仙客意相親，更覺良工心獨苦。”形容優秀藝術家的作品，在創作過程中都費盡心思。
[102]許魯齋，名衡，字仲平，號魯齋，懷州河內（今河南沁陽）人。元代思想家，提倡程朱理學，為理學在北方傳播做出重要貢獻。他曾說：“為學者治生最為先務。”
[103]《論語·述而》：“子於是日哭，則不歌。”意為如果孔子在這一天哭過了，就不會再唱歌。
[104]《律呂新書》：南宋蔡元定所著，上卷《律呂本原》，下卷《律呂辯證》，一本古代關於音律的著作。
[105]候氣：古代以蘆草薄膜之灰置於律管，以確定氣候。律管由十二個管組成，其由右至左為黃鍾、大呂、泰簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鍾、夷則、南呂、無射、應鍾，分別對應不同氣候。比如冬至這一節氣對應律管中的黃鍾，那麼冬至這一天，律管中黃鍾這一節內的蘆灰便會被吹動。
[106]《易經·係辭上》：“故神無方而易無體。”意為易的運動變化神妙莫測，無法切實地把握。
[107]《大學》：“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”
[108]夔，相傳為舜的樂官；稷，周人的祖先，堯舜時期主管農事的官。
[109]北宋著名的理學家邵雍有“元會運世”之說，1元=12會=360運=4320世=12966年。一元之後又是一元。
[110]《易經·係辭上》：“寂然不動，感而遂通天下之故也。”