[111]程顥《答橫渠先生定性書》：“故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。”
[112]《孟子·公孫醜上》：“夫誌，氣之帥也；氣，體之充也。夫誌至焉，氣次焉。故曰：‘持其誌，無暴其氣。’”表達意誌的主導作用。
[113]告子：名不害，與孟子同時，提出“食色，性也”“生之謂性”等觀點，與孟子性善之論多有悖。
[114]朱熹在《論語集注》中引用程頤的話：“聖人之道，必降而自卑，不如此則人不親；賢人之言，則引而自高，不如此則道不尊。”王陽明不同意這種說法。
[115]語出《河南程氏遺書》。
[116]延平：姓李，名侗，字願中，世稱延平先生，南劍州劍浦（今福建南平）人。程頤三傳弟子，朱熹曾從遊其門下。
[117]《中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”意為君子在別人不聞不見之處，亦要恪守道德。
[118]《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”
[119]語出《王文成公全書·送甘泉書》。顏淵，名回，字子淵，是孔子最得意的學生，被後世尊為“複聖”。
[120]《論語·子罕》：“顏淵喟然歎曰：‘仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從知，末由也已。’”
[121]尚謙：薛侃，字尚謙，號中離，廣東揭陽人，王陽明的學生。
[122]孟子與告子“不動心”之區別詳見《孟子·公孫醜上》。簡言之，告子之“不動心”是通過外力框住心，使心不動。而孟子之“不動心”則是心的自然不動。
[123]《二程遺書》卷十五：“衝漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後。”
[124]《孟子·公孫醜上》：“（浩然之氣）是集義所生者，非義襲而取之也。”集義，即所作所為均符合義，自然會慢慢培養出浩然之氣；義襲而取，即隻是偶爾良心發現，做一些符合義的事，這樣是無法養成浩然之氣的。
[125]《孟子·公孫醜上》：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”必有事焉，即於動於靜均有事物，存養功夫不可須臾間斷之意。
[126]《河南程氏遺書》：“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體。”
[127]《大學》：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
[128]墨氏兼愛：墨子，名翟，春秋戰國之際的思想家，魯國人。墨家學派的創始人，後世尊稱為墨子。主要學說為：兼愛非攻、尚同尚賢、天誌明鬼等。
[129]此為用陰陽消長之說來表明四季寒暑之更替。
[130]語出李侗《延平問答》。
[131]自此條起至第一三〇條為薛侃所錄。
[132]參見第四九條注。
[133]語出《孟子·告子上》。
[134]希淵：蔡宗兗，字希淵，號我齋，山陰（今浙江紹興）人，王陽明的學生。
[135]《孟子·萬章下》：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。”
[136]鎰：古代重量單位。一鎰合二十兩，一說為二十四兩。
[137]《孟子·告子下》：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然。’”
[138]《中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”
[139]朱子與陸氏兄弟曾在鵝湖山辯論。陸氏之學以“發明本心”教人，認為朱子之學“支離”；而朱子強調格物而窮理，以為陸氏之功夫過於簡易。故而陸九淵有詩雲：“易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉。”
[140]士德：楊驥，字士德，廣東潮州人，王陽明的學生。
[141]文公：即指朱熹，朱熹諡號“文”，故稱文公。
[142]王陽明所撰的《朱子晚年定論》認為朱熹於晚年對於自己的學說有所反思，並且提出朱陸“早異晚同”等觀點。詳見本書附錄《朱子晚年定論》。
[143]以上均出自《朱子晚年定論》。
[144]《尚書·洪範》：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。”作好，憑一己私意去喜好、偏袒；作惡，憑一己私意去厭惡、陷害。