[209]據來信原文，此處“不”字係誤印。
[210]語出朱熹《大學或問》。
[211]《孟子·告子上》：“告子曰：‘仁，內也，非外也；義，外也，非內也。’”孟子評價道：“告子未嚐知義，以其外之也。”
[212]朱熹《中庸章句序》：“心之虛靈知覺，一而已。”
[213]“盡心、知性、知天”“存心、養性、事天”“夭壽不二，修身以俟”“生知安行”“學知利行”“困知勉行”等概念，參見第六條注。
[214]《禮記·祭義》：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。”
[215]《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”
[216]《論語·堯曰》：“不知命，無以為君子。”
[217]《孟子·滕文公上》：“且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下之路也。”
[218]朱熹《與劉子澄書》：“近覺向來為學，實有向外浮泛之弊，不惟自誤，而誤人亦不少。方別尋得一頭緒，似差簡約端的，始知文字言語之外，真別有用心處，恨未得麵論也。”厭繁就約，即厭惡繁雜的文字功夫，從事簡易的本心涵養。
[219]朱熹《答呂子約書》：“文字雖不可廢，然涵養本原而察於天理人欲之判，此是日用動靜之間，不可頃刻間斷底事。若於此處見得分明，自然不到得流入世俗功利權謀裏去矣。”涵養本原，即培養本心。
[220]操觚染翰：意為提筆寫作。觚，竹簡；翰，筆。
[221]此處“即”當作“既”，已經的意思。
[222]《中庸》：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”比喻以百倍的努力趕上資質卓越的人。
[223]《中庸》：“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”
[224]《尚書·舜典》：“歸，格於藝祖。”格，至、到。藝祖，即文祖，堯祖先的廟。格於藝祖，即到文祖廟。
[225]《尚書·大禹謨》：“七旬，有苗格。”意為有苗族人到來。
[226]《孟子·離婁上》：“惟大人為能格君心之非。”格，糾正。
[227]《易傳·說卦》：“窮理盡性以至於命。”意為通過窮盡事物的道理以至於明白事物的本質，最終通達天命。
[228]《中庸》：“君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。”費，廣大；隱，精微。
[229]舜在沒有告知父親瞽叟的情況下娶了堯的第二個女兒為妻。不過在孟子看來，“不孝有三，無後為大”，舜的“不告而娶”是為了避免父親知道後從中阻攔，以便能夠有後代子孫，這是權變之下孝的體現。
[230]據《史記》記載，武王伐紂時，尚未葬文王。
[231]據《孟子·離婁上》記載，曾子侍奉曾皙時，除了酒肉的奉養之外，還順從曾皙的意誌與想法。等到曾元侍奉曾子的時候，酒肉的奉養還是做得很好，但並不順從曾子的意誌。在孟子看來，做孝子應當做到像曾子一樣，不僅侍奉父母的飲食起居，還能順從父母的意誌。
[232]據《孔子家語·六本》記載，曾子在瓜地鋤草時，鋤掉了瓜苗。其父大怒，用大杖將其打昏在地。曾子醒來後，先向父親請安，又回到屋裏彈琴，告知父親自己安然無恙。孔子知道後很生氣，教育曾子應當像舜那樣侍奉父親，父親用小杖打時則坦然承受，用大杖打時則逃跑，以免使自己受傷，使父親背負不義之名。
[233]據《新唐書·孝友列傳》記載，唐代名醫陳藏器著有《本草拾遺》一書，認為人肉可以治病，於是民間開始出現父母生病後，子女割肉給父母服用的事情。
[234]廬墓：古時，父母亡故之後，孝子應在墓旁搭建草棚，守孝三年，以表達對父母的追思懷念之情。
[235]此處“間”當作“問”。
[236]多聞多見，即通過多看多聽、不斷思考，少做讓自己後悔的事；前言往行，即反思自己以前說過的話、做過的事來培養自己的德性；好古敏求，這是孔子的自稱，即喜歡古代的典章製度，並且積極地探究求索；博學審問，即學問廣博並且不斷地深入探究；溫故知新，即溫習過去所學的知識，並不斷地學習新的事物；博學詳說，即學習的內容與範圍廣博，並且對學習的對象了解詳備；好問好察，這是形容舜的智慧，即喜歡探查研究淺近的、常人的話。
[237]《論語·述而》：“子曰：‘蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。’”