[238]識（zhì）：記住。
[239]楊、墨之為仁義：楊即為楊朱，主張為我，是道家的先驅；墨即墨翟，提倡兼愛。
[240]鄉願之亂忠信：《論語·陽貨》：“鄉願，德之賊也。”“鄉願”即指沒有確定的原則、四麵討巧的人。
[241]堯、舜、子之之禪讓：指古代社會堯禪讓於舜，舜禪讓於禹。子之則是戰國時燕王噲的相國，後噲效法堯讓位於許由的故事，將燕國的政權交予子之。
[242]湯、武、楚項之放伐：商湯征伐夏桀而得天下，武王征伐商紂而得天下，項羽殺義帝而自立為西楚霸王。
[243]周公、莽、操之攝輔：周公在周成王年幼時攝政，待成王成年後還政於成王，成為後世典範；王莽殺害漢平帝，立孺子嬰，先攝政，後篡位；曹操討伐董卓，迎立漢獻帝，自任丞相，挾天子以令諸侯。
[244]明堂、辟雍、曆律、封禪：明堂，古代帝王發布政令、宣傳教化的場所；辟雍，周天子為貴族子弟設立的大學，形如璧環，四麵有水；曆律，曆法與樂律；封禪，古代帝王在泰山上築壇祭天稱為“封”，在泰山旁的梁父山上辟場以祭地稱為“禪”。
[245]《呂氏》、漢儒：《呂氏》即《呂氏春秋》，為戰國末期秦國宰相呂不韋召集門客所編纂的書，為雜家的代表著作。其中有十二紀詳述各月氣候等的思想與《禮記》中的《月令》篇相吻合。漢儒，指鄭玄等人，為儒家經典作注疏。
[246]明堂尚有未毀：戰國時期齊國國君齊宣王曾向孟子征詢是否要毀明堂，孟子認為明堂是有道德而能一統天下的君主的殿堂，要行王政，便不可毀明堂。
[247]幽、厲：周幽王和周厲王，周代的暴君。
[248]文、武、成、康：周文王、周武王、周成王和周康王，文、武、成、康，即周代前四任賢明的君主。
[249]《孟子·公孫醜上》：“以不忍人之心，而行不忍人之政，治天下可運之掌上。”
[250]武帝肇講於漢，而武後盛作於唐：漢武帝曾與大臣們議論過立明堂之事，武則天曾毀乾元殿而立明堂。
[251]泮宮：西周時為諸侯子弟設立的學校，建在泮水之旁。
[252]語出《論語·八佾》。
[253]聲為律而身為度：以大禹的聲音作為音律的標準，以大禹的身長作為尺度的標準。
[254]《論語·泰伯》：“曾子言曰：‘君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。’”
[255]《尚書大傳》：“七政者，謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以為政也。”
[256]推步占候：推算曆法、占卜天象。
[257]司馬相如，字長卿，成都人，西漢著名文學家。為迎合漢武帝的心意，撰寫《封禪文》，受後世譏諷。
[258]拔本塞源：意為拔出樹根，堵塞水源，比喻從根本上破壞。
[259]自此段起至篇末，清人陳龍正曾以《拔本塞源論》為名單獨刻行，是王陽明最著名、最具代表性的論著之一。
[260]語出《尚書·大禹謨》。意為道心幽微難明，隻有一心一意，誠懇地秉執其中正之道，才能治理好國家。
[261]《孟子·滕文公上》：“聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”
[262]朱：即丹朱，堯的兒子，自幼聰慧，但堯認為他“頑凶”“不肖”，故而禪位給舜。
[263]四人都是舜的臣僚：皋陶執掌刑法，夔主管典樂，稷負責農事，契管理教育。
[264]管、商、蘇、張：管即管仲，幫助齊桓公成為春秋五霸之一的能臣；商即商鞅，幫助秦國實行變法，使得秦國崛起；蘇即蘇秦，遊說六國合縱抗秦；張即張儀，以連橫之說策動六國與秦交好。四人均有傑出的治世之才，但都不是儒家。
[265]銓軸：吏部要職。藩臬：藩指一省最高負責官吏的藩司，臬指巡視各省的臬使。台諫：禦史台與諫議大夫。宰執：宰相，執掌大權者。
[266]此處“教”當作“敖”。
[267]道通：周衝，字道通，號靜庵，江蘇宜興人。先師從王陽明，後師從湛若水，能夠彙通二者之學。
[268]上蔡：謝良佐（1050—1103），字顯道，河南上蔡人，為程門四大弟子之一。
[269]語出《河南程氏外書·上蔡語錄》。
[270]語出《河南程氏文集·答橫渠張子厚先生書》。