[271]語出《河南程氏文集·答橫渠張子厚先生書》。
[272]以上兩句均出自《河南程氏遺書》。
[273]退省：退下反省。語出《論語·為政》。
[274]《中庸》：“忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。”
[275]關於“近有一書”，陳榮捷先生認為：“或指《答顧東橋書》，也可能指《答羅整庵書》。”
[276]據陳榮捷先生考證，“涉”為“師”字之誤。吳師禮，字安仲，宋代人，工書法。
[277]介甫：王安石（1021—1086），字介甫，號版三。北宋著名文學家、政治家。
[278]語出《河南程氏遺書》卷一。
[279]與人書：指《答汪石潭內翰書》。
[280]《荀子·修身篇》：“故非我而學者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。”
[281]語出《河南程氏遺書》卷一。
[282]語出《朱子文集》卷六十一《答嚴時亨》。
[283]語出《孟子·告子上》。
[284]語出《河南程氏遺書》卷六。
[285]《中庸》：“天地之道，可一言而盡也：其為物不二，則其生物不測。”
[286]《中庸》：“故至誠無息。不息則久，久則徵。”
[287]原文開頭處有脫誤，據其他版本應補上“來書雲：前日‘精一’之論，即作聖之功否？”十五字。
[288]周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根。”
[289]三關：道教以口為天關、足為地關、手為人關，合稱“三關”。七返：道教以七代火，心屬火，指降心火於丹田，養腎中真氣，複返於心田，即為七返之功；一說七返靈砂，食之能還魂。九還：道教以九代金，情屬金，攝情歸性，養得性光圓明，以還先天真性，即為九還之功；一說九還丹，服之可長生不死。
[290]周敦頤《太極圖說》：“五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜。”
[291]《河南程氏遺書》：“靜中便有動，動中自有靜。”
[292]語出周敦頤《太極圖說》。
[293]周敦頤《通書》：“性焉安焉之謂聖，複焉執焉之謂賢。”
[294]《詩經·大雅·雲漢》：“周餘遺民，靡有孑遺。”結合上下文意思是，旱情很嚴重，周的子民沒有不遭遇災難的，並不是字麵意思“沒有遺民”。
[295]元、會、運、世、歲、月、日、時、刻、秒、忽、微均是古代的計時單位，依次從大到小排列。
[296]語出《河南程氏經說》卷一。
[297]《六祖法寶壇經·機緣品》：“心迷《法華》轉，心悟轉《法華》。”
[298]參見第一五〇條。
[299]語出《六祖壇經·行由品》，意為不刻意向善避惡，在自然的狀態下體認本心。
[300]《莊子·天下篇》：“上與造物者遊，而下與外生死、無始終者為友。”
[301]常惺惺：禪宗語，意為保持清醒狀態。
[302]斷滅種姓：佛家語，意為使心靈處於死寂狀態。
[303]客氣：客與主對，心性主於內，客氣散於外。
[304]語出《河南程氏遺書》卷十一。
[305]“更”通“便”。
[306]朱熹《中庸章句》：“聰明睿知，生知之質。”
[307]子房：張良，漢初三傑之一，劉邦的重要謀士。仲舒：董仲舒，西漢哲學家，提出“罷黜百家，獨尊儒術”。叔度：黃憲，東漢人，自幼家貧，德行彪炳當世，有顏回之稱。韓、範：北宋名臣韓琦、範仲淹，韓、範二人出將入相，保北宋太平，世稱韓、範。
[308]伊：伊尹，商初重臣，輔佐商湯滅夏。傅：傅說，商王武丁時賢相；召：召公，文王之子，與周公共同輔佐成王。
[309]《孟子·盡心下》：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”
[310]《河南程氏遺書》：“昔受學於周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。”
[311]《孟子·離婁上》：“是故君子有終身之憂，無一朝之患也。”
[312]語出《河南程氏文集·答橫渠張子厚先生書》，意為聖人的情感順應萬事萬物自然而發，不會刻意動情。
[313]參見第七七條。
[314]語出《金剛經》。意為不執著於外物，心自然呈現。
[315]此段係錢德洪按語。
[316]《大般若經·法性品第六》：“天王當知：邪見外道為求解脫，但欲斷死不知斷生。若法不生即無有滅。譬如有人塊擲獅子，獅子逐人而塊自息。菩薩亦爾，但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人，塊終不息。外道亦爾，不知斷生終不離死。”