[317]語出《論語·子罕》。
[318]鶻突：糊塗。
[319]見於《啟問道通書》。
[320]辛壬：辛巳年（1521年）與壬午年（1522年）。
[321]《尚書·洪範》：“貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作義，明作哲，聰作謀，睿作聖。”
[322]語出《孟子·告子上》。
[323]《孟子·公孫醜上》：“夫誌，氣之帥也；氣，體之充也。夫誌，至焉；氣次焉。故曰：持其誌，無暴其氣。”
[324]語出《論語·憲問》。
[325]語出《孟子·告子下》。
[326]語出《孟子·公孫醜上》。“不得於心，勿求於氣；不得於言，勿求於心”，這是告子的觀點，意為心所感受不到的事物，不要在形氣上探求；語言所把握不了的對象，不要在心上探求。孟子讚同“不得於心，勿求於氣”，但反對“不得於言，勿求於心”。
[327]《論語·憲問》：“子曰：‘不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！’”逆詐，事先懷疑別人欺詐；億不信，猜測別人不誠信。
[328]《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”參見一〇八條注。
[329]《周易·係辭下》：“夫乾，天下之至健也。德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。”乾是運動與剛健的象征，坤是靜止與順從的象征，在運動與靜止之中，事物變化的規律在乾坤之間均可予以把握，因此對於險與阻的認知也是在這乾坤變易的大道之中予以領會。
[330]語出《周易·乾卦·文言》，意為與天地萬物為一體的人，能夠通曉天地萬物的道理，先於天道而天道的運行不會與其相違背，後於天道也能夠尊奉天道運作的規律，天道都不會與這類人的德行相違背，何況鬼神和人呢？
[331]《論語·憲問》：“古之學者為己，今之學者為人。”
[332]《中庸》：“至誠之道，可以前知。”即人的行為與認知如果能夠符合最為誠摯的大道，便能夠預見未來。
[333]羅整庵：羅欽順（1465—1547），字允升，號整庵，江西泰和人，著名哲學家，明代“氣學”代表人物。
[334]《論語·述而》：“子曰：‘德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。’”
[335]語出《周易·係辭下》，意為對於精微道理的探求能夠達到神妙的境界，便能夠經世致用；對於精微道理運用得好，便能夠安靜身心，涵養品德。
[336]《中庸》：“誠者非自成而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。”意為成就自身與成就萬物是人的德性所規定的人的行為，是人用自己的德性作用於外物的結果。
[337]朱子九條：朱熹在《大學或問》中提出關於格物致知功夫的九條方法。
[338]語出《孟子·滕文公下》。
[339]語出《韓昌黎全集》，卷十八《與孟簡尚書書》。
[340]語出《詩經·王風·黍離》。
[341]語出《孟子·滕文公上》。
[342]《論語·子張》：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
[343]語出《論語·子張》。
[344]聶文蔚：聶豹，字文蔚，號雙江，江西永豐人，王陽明的學生。
[345]《周易·乾卦·文言》：“遁世無悶，不見是而無悶。”意為即便不被肯定，也不會煩悶。
[346]《孟子·離婁下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。”
[347]《孟子·盡心上》：“王者之民，皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。”
[348]語出《孟子·公孫醜上》。
[349]東家丘：《孔子家語》記載，孔子西鄰有愚人，不知道孔子是聖人，稱其為東家丘。
[350]有嫉且沮之者：《史記·孔子世家》記載，孔子任魯國大司寇時，齊國害怕魯國因此強大起來，就送女樂給魯國國君和當權者季孫氏，使得魯國國政荒廢，孔子不得已離開魯國。
[351]有惡而欲殺之者：《論語·憲問》記載，孔子周遊列國時，經過宋國時，宋國的司馬魋想殺他。
[352]以上諸語均出自《論語》。
[353]語出《論語·憲問》。
[354]惟浚：即陳九川，參見第一八〇條注。