[465]“無善無惡是心之體”四句，即王陽明著名的四句教。
[466]自此條起至第三二二條為黃以方所錄。
[467]《論語·學而》：“學而不思則罔，思而不學則殆。”罔，迷惑；殆，有害。
[468]情況不詳。
[469]《尚書·說命中》：“知之匪艱，行之惟艱。”意為知道並不難，做到卻很難。
[470]《周易·乾卦·文言》：“君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。”即君子通過學習習得知識，通過問答辨明道理，以寬厚的品德對待他人，以愛人的態度處理事務。
[471]《論語·衛靈公》：“子曰：‘知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。’”即懂得一個道理卻不能以仁德保持它，這樣即便知道了但也還是會失去。
[472]陳捷榮先生認為，此處當作“襲義於外”，譯文從此說。
[473]《孟子·滕文公上》：“孟子雲：‘世子疑吾言乎？夫道一而已矣。’”
[474]《中庸》：“天地之道，可一言而盡也。其為物不二，則其生物不測。”
[475]據鄧艾民先生的說法，王陽明可能認為“慎獨”“戒懼”偏重於存養本心，而“集義”“博約”偏重於窮理，所以說是一般的功夫。
[476]《中庸》：“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”意為重視德性而致力於學問，追求廣大而窮盡精微，十分高明而通達中庸。
[477]子靜：即陸九淵的字。
[478]見性：佛家用語，意為有見於佛性而頓悟。王陽明此處為借用佛家的語詞。
[479]語出《河南程氏遺書》卷十五。
[480]《河南程氏遺書》卷三：“‘鳶飛戾天，魚躍於淵，言其上下察也。’此一段子思吃緊為人處，與‘必有事焉而勿正心’之意同，活潑潑地。”“鳶飛戾天，魚躍於淵”出自《詩經·大雅·旱麓》，原本是形容萬物各得其所。《中庸》將其解釋為形容大道昭著，此處則理解為天地間的活潑生意。“必有事焉”則是指心體在事物之間運作，周流不息，同樣是活潑的生意。
[481]《論語·陽貨》：“子曰：‘性相近也，習相遠也。’”
[482]剛善、剛惡、柔善、柔惡：此為周敦頤對於善惡的區分。周敦頤《通書》：“剛：善為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡為猛，為隘，為強梁。柔：善為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。”
[483]《禮記·禮運》：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。”
[484]嚴灘：西漢末年嚴光（字子陵）隱居浙江桐廬縣富春江邊的富春山，後人稱此處為嚴子陵釣台、嚴灘、子陵灘。
[485]丹朱：堯的兒子，傲慢荒淫，所以堯禪位於舜而不傳丹朱。
[486]《中庸》：“明乎郊社之禮、褅嚐之義，治國其如示諸掌乎！”
[487]語出《周易·係辭上》，意為天道變動不居，不能拘泥於把握固定的模式，隻能順應變化。
[488]《論語·先進》：“子曰：‘回也，非助我者也，於吾言無所不說。’”
[489]《論語·公冶長》：“回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。”
[490]《孟子·告子上》：“孟子曰：拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也！”意為細小的桐樹、梓樹，人如果要它生長，都知道如何去養護它，對於自己的身體，卻不知道如何修養，這難道是因為愛護自己的身體還不如愛護桐樹、梓樹嗎？是因為不用腦袋思考的緣故啊！
[491]此篇為錢德洪為《傳習錄》所寫的跋。
[492]居吳時：錢德洪嘉靖十一年（1532年）在蘇州任教授。
[493]曾子才漢：曾才漢，王陽明弟子，餘不詳。
[494]沈君思畏：名寵，號古林，字思畏。歐陽德與王汝中的弟子，與穀鍾秀一同創辦蘄州崇正書院。
[495]裒（póu），收集。
[496]黃梅尹張君：張君，時黃梅（今湖北黃梅）縣令，餘不詳。
[497]《朱子晚年定論》是王陽明在南京任職時所輯錄朱子晚年書信中的片段而成，試圖通過找到朱子與自己相契合的文字來印證聖學本無二致。然而對於《定論》中所提到的觀點是否是朱子晚年的確定之論，學界一直存疑，王陽明本人也因此舉受到頗多詬病。因此，理解《定論》，切不能將之視作朱子之學的全貌，而隻能視之為王陽明學說的旁證。