第4章 善待錢財：讓財富給幸福添磚加瓦
在佛家看來，貪戀錢財會使人迷失本心，人因貪婪而付出的代價往往也是巨大的。但我們不能因此就一味排斥對財富的追求。一定的財富是幸福生活的基礎，也是樂善好施的物質前提，隻有善待錢財，“用有”而非“擁有”錢財，才能讓幸福開花。當然，財富並不僅僅指金錢，我們不能忘記對自己內心精神財富的挖掘，安貧樂道，也是一種圓滿與快樂。
佛也說恭喜發財。
幽蘭有佳氣，千載山阿。
不出阿蘭若，豈遭幹闥婆。
——宋·王安石《朱朝議移法雲蘭》
人們認為佛教裏不該談如何發財，因為這難免有點俗氣。其實不然。佛家講慈悲，包括了愛世人與愛自己。因此，我們必然要用一種適當的方法來維持自己的健康與長壽，而這一切的基礎是我們必須有適當的財富支持。有的人過於貪財，有的人過分施舍，這都不是禪道裏所講的財富觀。吝嗇、貪婪的人應該知道“喜舍結緣”是發財順利的原因，因為不播種就不會有收成。布施的人應該在不自苦、不自惱的情形下去做，同時也別忘了是在自己力所能及的情況下幫助別人，否則，就不是純粹的施舍。
如果一個人不讓自己保持健康與長壽就等於失去了人世福報，那也就不須求財；更重要的是，佛教講求的致富之道與世人致富不同。世人致富看重富的結果，而佛教講求致富重在因而不在果，也就是說，佛家所倡導的是如何通過正確的方法來得到財富。
很多寺廟供有財神。很多人以為，隻要求財神，拜高僧大德就能求得財富，但實際上，佛家倡導人們通過自己的努力來獲得財富。
《六度集經》卷三《理家本生》中記載：從前有個年輕人獲得了父親留下來的大筆遺產，卻不知如何管理。生性好吃懶做的他又交了一幫壞朋友，於是揮霍家財、坐吃山空。
他父親生前有位朋友是當地有名望的富翁，他為人善良，在聽說這個年輕人的困難後便主動教他如何管理財務、勸導他辛勤勞動積累財富，還送給他金子作為創業的資本。
那年輕人表麵上聽著，卻一點也沒有入心。表麵上他照富翁教的辦法做買賣，但仍不改吃喝嫖賭的壞毛病；好不容易積累起來的少量財富還不夠他揮霍。很短時間內，富翁資助的那些錢就被他吃用一空了。
富翁前前後後向他提供了五次資助，但每次的結局都是一樣的。但富翁仍然沒有放棄，一直在想辦法開導勸誡他。有一天，富翁看見一隻死老鼠臥在了糞堆上，便借機開導年輕人說：“哪怕這是一隻死老鼠，但你要是肯動腦筋也可以靠它來立業。我再給你一千兩金子，你要努力。”
當時，一個要飯的孩子在牆角處聽到了富翁的話得到了啟發。於是便將那隻死老鼠按照他知道的各種方法，加上討來的各種佐料，做成了一道美味可口的菜，還因此賺了點錢。他以這些錢為資本，做起了賣菜的生意，很快就賺到了一百錢。就這樣，在他的努力下，財富越積越多，乞丐終於成了有錢人。
後來，乞丐感恩於富翁的開導，用金銀為原料製作了一份貴重的禮物送給富翁，並向他講述前後經過。高興的富翁見他聰明勤勞，便將自己的女兒嫁給了他。富翁死後，這位乞丐出身的年輕人繼承了富翁的所有財產。
這個故事給我們的啟發頗多。首先，想獲得財富就應該通過自己的努力，有了方法不夠，還必須有精進的心；其次，個人能力總是有限，因此獲得財富需要通過借鑒吸收別人提供的有益經驗，聰明的人善於利用他人的智慧。
總結起來，我們獲取財富首先要認清財富本質，金錢隻是我們獲得福報的手段，而不是目的。在正確的觀念指導下，我們還須完善自身性格，給自己發願，讓自己有信心。隻有這樣，我們才能堅持下去。在此基礎上，要致富的人還必須有敏銳的眼光，勤於思考。尤其是在資訊發達的今天，運用自己的智慧捕捉致富機會是我們的必備素質。最後，決心和熱情並不能取代科學的方法。誰都不希望走冤枉路，誰都想能夠事半功倍。我們也可以花十年、二十年，甚至窮盡一生的精力和時間，自己慢慢摸索成功之道，但那畢竟不是最好的方法。
追求金錢並不俗，俗的是隻看得見金錢。佛教化眾人戒除貪念，也指引人們通過自己的努力獲得能夠支撐自己生存與善心的錢財。
禪花解語：佛也說恭喜發財，所以別吝嗇，給善良一個紅包。
財富等身，但別壓身。
明時尚阻青雲步，半夜擾追白雪吟。
自是海邊鷗伴侶，不勞金偈更降心。
——唐·陸龜蒙《寒夜同襲美訪北禪院寂上人》
有的人富可敵國卻愁眉緊鎖，有的人安貧樂道卻心滿意足，財富曆來就是影響個人幸福的最關鍵因素，但佛教從來都不反對人們追求財富，因為擁有錢財並不是什麼不正當的事，相反，若以正確的態度看待錢財，它就可以滿足自己，幫助他人，奉獻社會，積極作用還是很大的。因此，我們可以看到佛教裏也有一些求財、致富的法門，就是這個道理。
錢財本身並不是罪惡，財富等身也不代表為富不仁，但若執著其上，為其捆縛，就仿佛背著一座金山走路吃飯，隻會步步沉重，口口艱澀。況且一個身背重物之人，又哪有餘力去扶助他人呢？這時財富就不是“等身”，而是“壓身”了。
暴雨過後的道路上一片泥濘。一個老太太到寺廟進香時不小心跌進了泥坑，渾身沾滿了黃泥，香火錢也掉進了泥裏。她不起身，隻是在泥裏撈個不停。一個一向慈悲的富人剛好坐轎經過，看到之後想去扶她，卻怕弄髒身上華麗的衣裳，便派下人去把老太太從泥潭裏扶起來，還送了一些香火錢給她。老太太十分感激，連聲道謝。
等老太太到了寺廟門口，看門的僧人看到老太太滿身汙泥，連忙避開，說道：“佛門聖地，豈能玷汙？還是把這一身汙泥弄幹淨了再來吧！”
瑞新禪師看到了這一幕，徑直走到老太太身邊，扶她走進大殿，笑著對那個僧人說：“曠大劫來無處所，若論生滅盡成非。肉身本是無常的飛灰，從無始來，向無始去，生滅都是空幻一場。”
僧人聽他這樣說便問道：“周遍十方心，不在一切處。難道連成佛的心都不存在嗎？”
瑞新禪師指指遠處的富人，嘴角浮起一抹苦笑：“不能舍、不能破，還在泥裏轉！”
那個僧人聽了禪師的話，頓時感到無比慚愧，垂下了目光。
瑞新禪師回去便訓示弟子們：“金錢珠寶是驢屎馬糞，親身躬行才是真佛法。身躬都不能舍棄，還談什麼出家。”
富人家財萬貫又樂善好施，卻因舍不得幹淨的衣裳而不能躬行善事；看門僧人整日沐浴佛經禪語，口念慈悲卻因舍不得寺廟的“聖潔”而拒絕一個心懷虔誠的老人。都是被心裏的執念所累啊！
俗語有雲：“功名利祿四道牆，人人翻滾跑得忙；若是你能看得穿，一生快活不嫌長。”
很多事情並不是越多越好，財富也一樣。對於財富，隻有取之有道，用之有道， 才不會在金山銀山裏迷失自然。我們不如借鑒佛陀開示的一些財富觀念，大致有四個理財的準則：
一、少欲、知足。
二、善盡照顧家庭責任、社會義務。
三、必須布施、供養。
四、用於資生（購買賺錢的工具、材料）以及儲蓄。
從上麵的推測可以看到佛陀並沒有阻止我們追求財富，隻是提醒我們要知足並且把錢財花到正確的地方，其中很重要的一點就是盡責與布施。有個說法叫“能力越大，責任越大”。同樣，財富等身之人，隻有樂善好施，躬行善事，才能不被自己的財富所捆縛，活得自在而寬心。
再多的金銀也無法帶進墳墓，就別在活著的時候辛苦地背著它們了！
禪花解語：榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。
“擁有”不如“用有”。
他心明與此心同，妙用忘言理暗通。
氣運陰陽成世界，水浮天地寄虛空。
劫灰聚散銖錙黑，日禦奔馳繭栗紅。
萬物盡遭風鼓動，唯應禪室靜無風。
——唐·韓偓《寄禪師》
人從出生到死亡，不過是“赤條條來去無牽掛”。在生命的過程中，如果隻想著做一個守財奴，那麼賺再多的錢也沒有任何意義，因為它隻是暫時聚集在你這裏的一堆數字，死後不知又成了誰的枷鎖。
人人都想擁有，但問題在於人的欲望是無止境的，填飽了肚子，又求珍饈；娶了嬌妻，又妄想求得美妾；有了房舍，又求華廈；謀得一職，又求升官；得到千錢，又求萬金……人寶貴的一生就在無止境的追求擁有中，苦惱地度過了。所以擁有財物而不用，和沒有有什麼差別呢？擁有財物而不會用，和無用有什麼不同呢？那些用了的錢財，才是你自己的。
每個人都希望擁有自己的房子，但若不能和至愛的人住在一起，別墅是否會有家的感覺？每個人都希望有自己的田產，但若不在其中播撒種子，一塊荒地存在的意義又是什麼？每個人都希望能夠擁有巨額財富，但如果隻是緊緊地握在手中而不使用，一張永遠不能支取的存折的價值在哪裏呢？
佛光禪師在講禪門真理。一名徒眾聽後說：“大師，要了脫生死，唯有念佛往生淨土。弟子想去學念佛法門。”
佛光禪師歡喜地回答：“很好。你去學念佛法門，回來讓我們的道場成蓮花世界。”
佛光禪師說完，又一位徒眾站起來說：“大師，持戒能讓心靈更自由。弟子認為沒有什麼比持戒更重要的，所以我想去學律法。”
佛光禪師歡喜地回答：“很好。你學律回來我們的道場便具有三千威儀，成為六和僧團。”
佛光禪師話音剛落，第三名徒眾站起來說：“弟子深思後決定去西藏學密法。”