第8章 逆境試煉：苦難是最好的刻碑石
隻有經曆苦難和風雨的人生才有學習和借鑒的價值，才有值得書寫的動人篇章。苦難不是絆腳石，而是人生最好的刻碑石。在粗糙而堅硬的石碑上，我們用堅強，用隱忍，用內心滿滿的願力深深地刻下日益精進、厚積薄發、鵬程萬裏。隻有為人所不肯為，才能成人所不能成。這是一個簡單的道理，卻也是很多人成功的最大秘密。
泥濘的路才能留下腳印。
心知衡嶽路，不怕去人稀。
船裏誰鳴磬，沙頭自曝衣。
有家從小別，是寺即言歸。
料得逢春住，當禪雲滿扉。
——唐·項斯《送僧歸南嶽》
但凡有一定生活閱曆的人都知道，隻有經曆風雨的人生才有學習和借鑒的價值。
雖然眾人生來在相貌、智力、家境等方麵各有差異，但不可否認，每個人通往夢想的道路都是艱巨的，一手好文章、一副好嗓子絕不可能唾手而得。工作裏的鬱鬱不得誌使人傷心沮喪，生活裏的煩亂蕪雜令人心浮氣躁。因此，沒有百折不撓的意誌是很難應對這種種磨難的。工作學習也好，參禪問道也罷，都需要從困境裏掙脫出來，經過汙泥的洗禮，才能臻至化境，自在無礙。
一個人若不敢扼住命運的咽喉，不敢奮力飛向屬於自己的天空，自由翱翔，那他隻能被命運拋進一個深深的枯井，舉目所見隻有蛛網和塵埃與他為伴，等待他的也隻有絕望和失敗。
唐朝鑒真大師飽讀經書，弘揚佛法，深為當時百姓所尊重。然而在他剛入空門時，寺裏的住持並不十分重視他，隻安排他做了一個誰都不願意做的行腳僧。鑒真的心裏非常不高興，住持也看出了他的心情，可並沒有安慰他，也沒有對他講很多道理。
有一天，已經日上三竿了，鑒真仍未起床，住持覺得納悶，便到鑒真的寢室裏巡視。
住持推開房門，隻見床邊堆了一堆破破爛爛的草鞋，住持叫醒鑒真：“今天你不出外化緣嗎？床邊堆的這些破草鞋是用來做什麼的？”
鑒真打了個哈欠說：“這些是別人一年都穿不破的草鞋，如今我剃度一年多，卻穿破了這麼多鞋，今天我想為廟裏節省一些鞋。”
住持聽了之後，笑了笑對鑒真說：“昨夜外頭下了一場雨，你快起來，陪我到寺前走走吧！”
昨夜的一場雨，使寺前的黃土坡變得泥濘不堪。
忽然，住持拍了拍鑒真的肩膀說：“你是要當個隻會撞鍾的和尚，還是想成為能發揚佛法普度眾生的名僧？”
鑒真說：“當然是發揚佛法的名僧啊！”
住持撚須一笑，接著說：“你昨天有沒有走過這條路？”
鑒真說：“當然有！”
住持又問：“那麼你現在找得到自己的腳印嗎？”
鑒真不解地說：“昨天這裏原本是平坦、堅硬的道路，今天變得如此泥濘不堪，小僧如何能找到自己的腳印？”
住持接著又笑了笑，說道：“那我們今天在這條路上走一回，你能找到你的腳印嗎？”
鑒真自信地說：“當然能了！”
住持微笑著說：“是的，隻有泥濘的路才能留下足印啊！隻要經過艱苦的跋涉，終有一天會留下痕跡的。一如此刻，我們行走在這片泥地上，不管走得深淺，足印都會深深地留在泥地裏，印證我們的存在。”
是啊，人生之路艱辛而泥濘，但是也隻有在泥濘的路上才能留下腳印！
鑒真牢牢記住了主持的教誨。在他學有所成之時，有日本僧侶久仰其盛名，特地渡海來請他前往日本弘法，鑒真欣然應允。但是，幾度揚帆都未能到達日本，困在海中孤島兩年，大師雙目失明。此時，他越發覺得道路越艱險泥濘，他越是要一次次踏上道路，留下腳印！
經過十二年的艱苦嚐試，鑒真大師終於在第六次航行時圓滿東渡。到日本宣揚佛法，將諸多經書帶去了日本，將博大精深的佛家思想傳到日本，大大地促進了日本佛學的發展。而鑒真大師之名也在日本千古流傳。
成功的一生需要很多的品質盈滿心懷。其中不畏艱險、勇於拚搏是成就一切的先決條件，不曾深陷泥濘，步步艱辛，哪能撥雲見日，滿心歡喜？意外的收獲總是稀少無味的，勤奮耕耘的收獲才是真切動人的。
那些一生碌碌無為的人，不經風不沐雨，沒有起也沒有伏，就像一雙腳踩在平坦堅硬的大路上，腳步抬起時，卻什麼也沒有留下；而那些經風沐雨的人，他們在苦難中跋涉不停，就像一雙腳行走在泥濘裏，他們走遠了，但腳印卻印證著他們行走的價值。
無論多麼難走的道路，隻有走過之後，才能留下腳印，而隻有留下腳印，才能在人們的心裏踩出一條寬闊的大路。
禪花解語：苦難是銘刻偉大最好的碑石。
平靜湖麵，練不出精幹水手。
花繁柳密處撥得開，方見手段；
風狂雨驟時立得定，才是腳跟。
——弘一法師《格言別錄》
生於憂患，死於安樂。安樂是大部分人所向往的一種生活狀態，因為“好逸惡勞”的種子一直深埋在我們心裏，一旦有機會不勞而獲，我們一般都會欣然接受。殊不知長此以往，我們也就在這樣的安逸中漸漸忘了自己來的方向，忘了曾經的追求和理想，甚至忘了自己。
蓮出淤泥，才更顯莊嚴清淨；鮭魚逆遊，才更加勇猛奮進。人生正是在不斷超越那些橫逆阻攔時升華自己才顯出意義，經過曆練才顯出價值。
安逸的土壤孕育不出最鮮豔的花朵，平靜的湖麵也鍛煉不出最精幹的水手。當然，精幹的水手也根本不屑平靜的湖麵。
佛經中記載了這樣一則故事：
作惡多端且殺生無數的鴦掘摩，在皈依佛門、加入比丘群後，知道過去所做的惡業必定要受到上天的磨難，於是請求佛陀給他一段時間，接受身心的考驗。
他獨自前往荒郊野外，無畏於日曬、雨淋、風吹，在樹下靜坐，累了就到洞裏休息。吃的是樹根、野草，穿的是破布縫補成的衣服，甚至破爛到無法遮體。無論是煎沙煮日、霜雪嚴凍或是狂風雨露，都不能動搖他修行的心誌，他可以說是苦人所不能苦、修人所不能修。
這樣的日子過了很長一段時間，有一天，佛陀告訴鴦掘摩：“你身為比丘，應該要走入社會人群。”於是鴦掘摩聽從佛陀的話，跟其他比丘一樣到城裏托缽。
然而，人們看到他就很厭惡，不但大人辱罵他，連小孩看了都紛紛躲避。鴦掘摩向一位懷孕的婦人托缽，那婦人忽然肚子痛得哀天叫地。
鴦掘摩回到精舍，將經過告訴佛陀。“受人厭棄、咒罵，這些我都不在意，因為我以前做過太多壞事，這是我罪有應得；但是，那位懷孕的婦人一看到我，連胎兒也不得安定，我該怎麼做才能解除她的痛苦呢？”
佛陀要鴦掘摩再回去那戶人家，向婦人腹中的胎兒說：“過去的我已經死了，現在我重生在如來的家庭，已經守戒清淨，再也不會殺生了。”果然當鴦掘摩將此話對那位婦人反複說了三次後，婦人腹中的胎兒就安定下來了。
此後，鴦掘摩比丘走入人群托缽，仍然會被人用石頭和磚塊砸，甚至拿棍子打他，但鴦掘摩沒有怨言，也不躲避。
有一天，佛陀看鴦掘摩全身是血，而且都青腫了，心疼地對他說：“你過去造的惡業確實很多，所以得長期接受磨煉。你要時時把心照顧好，耐心地接受這份果報。”
鴦掘摩比丘平靜地說：“我過去殺生太多、作惡多端，是罪有應得。隻要我不迷失道心，即使生生世世要接受天下人的折磨，我都願意。”
佛陀聽了很欣慰，讚歎並勉勵他。最終，鴦掘摩比丘修成了正果。
鴦掘摩比丘修行的過程是痛苦且艱難的。一個修佛的人要想修成正果，必須經曆千萬重考驗，才能達到幸福的彼岸；一個紅塵俗人，隻有承受住生活的考驗，才能夠提升生命的質量。在平靜港灣中生活的人，很難體會到與風浪搏擊的樂趣，也很難享受到曆經風雨後花開的喜悅。
人生困頓，更要堅強；世道崎嶇，更要勇敢。隻有經受住紅塵的波濤翻湧，我們才能練出精幹與從容，有朝一日去“中流擊水”，也便輕鬆自在了。
禪花解語：隻有最好的水手才有資格說：“讓暴風雨來得更猛些吧！”
尊嚴非席，不可卷起。
月輪端似古人心，皎潔高深處處臨。
縱在波濤圓不定，照塵塵亦不能侵。
——宋·樟不《詠月》
古往今來多少人拿明月自比，可究竟有幾人能如明月般皎潔，照塵卻不受塵侵呢？
大悲法師有語：“人成即佛成，佛成在人格。”不管是王侯將相還是販夫走卒，人格都是其安身立命之本。雖然好生惡死是人的本性，古人也說：“自古艱難唯一死。”但這世上總有一些東西比生命更重要，人們寧願失去生命也不願失去它們。那就是人格！是尊嚴！是骨氣！
人生難免會經曆風雨泥濘、坎坷曲折，唯有點亮心中正直不屈的自尊的明燈，才能穿過崎嶇雨路而不被汙濁沾滿雙腳。一句“不食嗟來之食”，曾為多少仁人誌士所賞識，也激勵了許多人為免受“嗟來之食”而奮發自強，這其中包含了做人的氣節和為人的尊嚴。但是，時下在求利心理的支配下，很多人開始對這種精神嘲弄和鄙視。不要說真的貧困交加，就是衣食無憂，也要偽裝成貧困的樣子來博取別人的同情心，騙取錢財，心安理得地過不勞而獲的寄生蟲生活。
我們不該像那些“軟骨動物”一樣在汙濁的塵泥裏匍匐苟且地生活，人有脊梁是為了挺起胸膛，而不是貓起腰身！“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是繁華散盡後給人生最好的答辯詞。
1939年秋，圓瑛大師在上海圓明講堂成立蓮池念佛會，正在這時，忽然從外麵闖進幾十個日本憲兵，把他抓進日本憲兵司令部。麵對如虎如狼的憲兵，大師臨危不懼，借三昧定力之功，攝心入靜，一心念佛，並且進行絕食抗議。結果憲兵無奈，又迫於社會輿論，隻得釋放了他。釋放以後忽有一日有僧來訪，請他出任“中日佛教會長”，大師借病婉言推辭，從此閉門斂心，開始了《楞嚴經講義》的撰著。大師用堅貞不屈的節操，堅持了民族氣節，受到各方的欽仰，他以文弱之身抗強敵之勇氣讓眾人折服。