晉平公回答說：“是啊，這樣精致的琴弦，應該是世間獨一無二的吧！樂師您雙眼已盲，否則一定會驚豔於這張琴的完美！”
師曠搖了搖頭，表情凝重地說：“大王，這您就理解錯了。一把琴，之所以能夠彈奏出動聽的音樂，正是因為上麵的琴弦有短有長，有粗有細。一把琴中的長短弦各有不同的作用，長弦為主，短弦為輔，互相配合，才能彈出和諧美妙的樂曲。”
師曠吩咐侍者搬出了他原來使用的琴，手指在琴上劃過，一串美妙的音符瞬時躍出，令人身心舒暢。
一把琴之所以有高低音樂，是依靠琴弦的長短、粗細來實現的，沒有這些長短各異的琴弦，又怎能奏出高低有致的美妙旋律？
事物各有長短，書生儒冠可以在朝侍奉君主，卻不能躍馬馳騁，縱橫疆場；赤兔烏騅，能日行千裏，但若將其放到屋裏捕鼠，它們甚至比不上一隻野貓；紫電青霜是天下聞名的鋒利寶劍，若借給木匠用來做工活，可能還不如一把普通的斧頭。
萬物各有所長，也各有所短，這是自然之理，不必過於執著。取人之長，補己之短，才是正理，才得灑脫。
在佛陀的眼裏眾生的價值並無區別，但作用卻各有不同。我們隻有明白這種不同的價值，才能以之供養佛陀和自己的生命。
禪花解語：繽紛色彩之所以美麗，是因為它沒有區別對待每種色彩。
如水智慧，隨物賦形。
萬物皆有形，唯有水，隨物賦形。
——宋·蘇軾《萬物皆有形》
“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”柔軟與堅強，看起來是對立的，卻可以同時存在。大部分人會認為剛硬的東西一定很堅固。但事實上，恰恰是那些看似柔弱的東西是最堅強的。為人處世，不可一味固執耿直，不知變通，為人處世講究策略，講求懷柔婉轉之美。很多事情，思路一轉，變直為曲便可化腐朽為神奇。
一個人常年不得誌，他來到寺廟找到禪師。
禪師聽了他的經曆，沒有說話，隻是站起來，去庭院裏舀了一瓢水進來。
禪師問他：“看出水是什麼形狀嗎？”
這個人驚詫地問：“水哪裏還有什麼形狀？”
禪師不語，把瓢裏的水倒進水杯裏。
這個人突然有所悟，便說：“哦，水的形狀像水杯。”
禪師還是沒有說話，隻是把杯子裏的水倒進了旁邊的大碗裏。那個人趕緊說：“水的形狀像碗。”
禪師搖搖頭，捧起碗，把水倒入門外一個裝著沙子的木盆裏。水浸入沙子裏，沒了蹤影。那個人呆住了，不知說什麼好。
禪師說：“看見了嗎？水這樣融入沙子，對於它而言，也是一生。”
這個人聽後，若有所思地說：“大師，您是想跟我說，做人要像水一樣，到什麼樣的環境就是什麼嗎？就好像我們這個社會，它就是水杯，是碗，是沙子，那麼人進入這個形狀的環境中就得按照它的樣子生存，直至消逝。”
“你說的對，也不對。”禪師微笑著走到房簷下。那個人跟了出來。
禪師說：“你摸摸那塊台階，看看它有什麼不一樣。”
他走了過去，用手摸了一會，發現在台階有一處是凹的。他說：“這裏有一個凹處。”
禪師說：“你知道這個凹處是怎麼來的嗎？”
他說不知道這個小小的凹處會有什麼玄機。
禪師說：“下雨天，雨水會順著屋簷往下掉。而這個凹處就是雨水滴落後的結果。”
這個人頓悟，說：“哦，這次我真的明白了，就算社會真的是個有形的容器，但是可以像這水一樣，改變它的形狀。”
禪師說：“是的，就好像這個凹處，總有一天，它會變成一個洞。”
如水般柔韌，能屈能伸，靠自己一點一點來改變既有的環境，實現自我。為人處世也要這樣，環境固然是存在的，有的東西確實是堅硬得讓人無法改變，可是不需要莽撞地衝上去，可以在必要的時候轉一個彎。
很多時候做事情講技巧，於人於己都是一件好事，這並不是什麼圓滑，個性耿直不知變通有時候隻會把事情搞砸。就好像一根堅硬的木棒很容易折斷，而有柔韌性的鬆緊帶卻不易扯斷。
人活一世，各種事情接踵而來，墨守成規、隻認死理是無論如何都行不通的。講究“曲”，並不是要我們奴顏屈膝，而是要我們在處理事情的時候，懂得變通，懂得想辦法保全自己。古時候，大臣的一句不知變通的大實話反而會引來皇帝大怒從而使自己或被貶或被謫或人頭落地。而今天，一個不知變通、一味耿直剛硬的人在社會上會處處碰壁，因此，講究策略是很有必要的。
不如學學水的智慧吧，自己沒有固定的形狀，而是讓自己遇到的事物決定自己的形狀，當遇到了阻礙的障礙物，你就能依據它的形狀紋理，一點點地消融、囊括，直到你再次順流而下，一馬平川。
禪花解語：水流至底，卻潤澤萬物的美麗。
做快活人，境不轉心轉。
梵誌翻著襪，人皆道是錯。
乍可刺你眼，不可隱我腳。
——唐·王梵誌《梵誌翻著襪》
一位非常有威望的大師說他可以通過意念力把遠處的山召喚過來，當大師開始做這件事情的時候，許多人慕名而來，要和大師一起見證這一曆史性的時刻。
到了約定的時間，大師便開始麵向大山的方向，然後大聲說：“過來吧，大山。”之後大師問周圍的人，山有沒有近一點，大多數人說沒有。然後大師繼續說“過來吧，大山”，如此重複了幾個小時，周圍的人依然說山沒有過來。於是大師繼續呼喚，一直從早上呼喚到太陽下山，大山依然沒有近一點。不耐煩的人們早已經走去大半，最後，大師領著眾人向大山的方向走了一步，問眾人，山有沒有近一點點，眾人說好像近了那麼一點。大師繼續向山的方向走動，直到來到山底下，問眾人，“現在山有沒有過來”，眾人恍然大悟。大師總結說：“如果山不過來，我就過去，這是我一輩子的所悟。”
好一個“山不過來，我就過去”，這是一種生存的智慧。沒有什麼是必需的、一定的。山是不會動的，但是人是活的，人可以根據自己的需要，靈活處理眼前發生的事情，而不拘泥於形式。這正所謂“樹挪死，人挪活。”
境若不轉，那就心轉好了。
不能總是算計生命，否則會越算越短；固執也不能時刻丈量，否則會越量越長。過分的執著無異於飛蛾撲火，人如此，事亦是如此。就像樹木為了長高，就必須修剪多餘的枝杈；想要收獲果實，就必須舍得滿枝的蓓蕾。一條路走到黑不是最好的選擇，不是每一分的堅持都能獲得等價的回報。生活裏不該有絕對的執著，隻會有隨緣的意外。
既然生活的道路是彎曲盤旋的，而且隨處都有絕壁和死胡同，就不能盲目執著。隻有隨時調整方向，不斷放棄原來錯誤的選擇，才不至於在曲折的旅途中莽撞失控或者停滯不前。即使是美玉般的精品，也需要工匠的雕琢，假如工匠不善取舍，焉能得到美妙的精品？對每一個人來說，都應該對變通本身心懷敬意。
生命本身複雜而殘酷，但並不缺乏希望，絕望的隻是人們的思維而已。很多時候，人們不肯放手是因為等了太久，付出太多，餘下的堅持隻是為了證明自己曾經的付出並非徒勞，也就是說執著是因為過去的執著，等待是因為過去的等待。這時候，我們需要依靠智慧認清方向，需要依靠勇氣中止蠢行。不要因為在某一條錯誤的路上走了太久而不忍心改道，也不要擔心新的道路會讓自己無所適從，因為每條路上都有追逐夢想的旅人，隻要擁有樂觀和自信，就能在“半途而廢”之後找到更適合自己的方向。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，很多人將這句話當做對“執著”二字的最好詮釋，但我們也可以將“求索”二字理解為對生活方向的摸索，既然要摸索，就少不了摸爬滾打，隻有在跌跤碰撞中，才更容易確定真正合適自己的路。
生活之路不隻一條，如果一條路走不通，那隻是在暗示你在另一條路上的輝煌。半途而廢後，或許你會發現，人生之路原來可以如此寬闊。
禪花解語：若是在家痛苦，何不出門散心？