吳汝綸諭兒凡事忍讓
【原文】
忍讓為居家美德。不聞孟子之言三自反乎？若必以相爭為勝，乃是大愚不靈，自尋煩惱。人生在世，安得與我同心者相與共處乎？凡遇不易處之境，皆能掌學問識見，孟子日：“生於憂患”，“存乎疢疾”，皆至言也。
——選自《桐城吳先生全書》
【譯文】
忍讓是治家的美德。難道沒有聽說孟子“三自反”的名言嗎？如果一定要以相爭來取勝，那是一種最愚蠢的想法，結果隻會自尋煩惱。人生在世，不可能都是和自己誌同道合的人在一起，遇逆境都能增長學問見識。所以，孟子說：“憂患能使人勤奮，因而能得生機。”又說，“人有德性上的靈慧和才術上的巧智，大多都是從患難經曆中獲得的。”這些都是深切中肯的至理名言。
李世民誡皇屬“克己”
【原文】
太宗嚐謂皇屬曰：“朕即位十三年矣，外絕遊觀之樂，內卻聲色之娛。汝等生於富貴，長自深宮。夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至於聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚於焦勞？汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保終吉。先賢有言：‘逆吾者是吾師，順吾者是吾賊’。不可不察也。”
——選自《戒子通錄》1
【譯文】
唐太宗曾經對皇家的子孫們告誡說：“我就位十三年了，在外斷絕遊覽的樂趣，宮內拒絕了歌舞女色的歡娛。你們生於富貴之家，在深宮裏長大。皇帝的兒女和親王，首先必須約束克製自己。每穿一件衣裳，則要憐憫養蠶的婦女辛勞：每吃一頓飯，則要想起耕田種地的農夫的艱苦。至於處理案件，切不能憑自己的感情用事，從自己一時的喜怒出發。我每次親自處理各種政務，豈能害怕辛勤勞累？你們不要鄙視別人的短處，也不要倚仗自己的長處。唯有這樣正確對待別人和自己，才可以永保富貴，善始善終。先賢曾說過：“經常反對我的人是我的老師，處處順著我的人卻是害我的賊子。”此話不是沒有道理的。
袁采談覺人不善知自警
【原文】
不善人，雖人所共惡，然亦有益於人。大抵見不善人則警懼，不至自為不善。不見不善人，則放肆，或至自為不善而不覺，故家無不善人，則孝友之行不彰；鄉無不善人，則誠厚之跡不著。譬如磨石，彼自銷損耳，刀斧資之以為利。老子雲：“不善人乃善人之資。”謂此爾。若見不善人而與之同惡相濟，及與之爭為長雄，則有損而已，夫何益。
——選自《袁氏世範》
【譯文】
不善良的人，雖然大家都憎惡，但對人也有好處。這是因為大凡見了不善的人能夠從中引以為戒，不至於自己重蹈覆轍去做不善的事。如果看不到不善的人，就會放肆，或者發展到自己做了壞事還不覺得。所以說，家裏沒有不善的人，則孝順父母，友愛兄弟的行為就不會引起重視；鄉裏沒有不善的人，則誠實厚道的事跡就不會得到發揚。不善良的人如同磨石，雖然自己被磨損了，但刀斧憑借它而鋒利起來。《老子》說：“不善良的人是善良的人的反麵教員。”就是這個道理。如果看到不善良的人而與他一起幹壞事，甚至與他爭高低，這樣隻會損害自己，不會有什麼好處。
龐尚鵬誡子弟厚道為人
【原文】
一、骨肉天親，同枝連氣，凡利害休戚，當死生相維持。若因財產致爭，便相視如仇敵，及遭死喪患難，反麵不相顧，甚於路人，祖宗有靈，豈忍於見此。良心滅絕，馬牛而襟裾，人禍天刑，其應如響，願子孫以此言殷鑒。
二、處宗族、鄉黨、親友，須言順而氣和。非意相幹，可以理遣，人有不及，可以情恕。若子弟僮仆與人相忤，皆當反躬自責，寧人負我，無我負人。彼悻悻然怒發衝冠，諱短以求勝，是速禍也。若果橫逆難堪，當思古人所遭，更有甚於此者，惟能持雅量而優容之，自足以消其狂暴之氣。
三、放債切不可違例深求，或準折人子女田地，及利中展利。
四、論人惟稱其所長，略其所短，切不可揚人之過。非惟自處其厚， 亦所以寡怨而弭禍也。若有責善之義。則委屈道之，無為已甚。
五、雇工人及僮仔，除狡猾頑惰斥退外，其餘堪用者，必須時其飲食，察其饑寒，均其勞逸。陶淵明曰：“此亦人子也，可善遇之。”欲得人死力，先結其歡心，其有忠勤可托者，尤宜特加周恤，以示激勵。
——選自《龐氏家訓》
【譯文】
一、骨肉天性，連心同氣，一切利害休戚與共，應當生死相互維護。假如因為財產而引起爭鬥，便是彼此之間相視如同仇敵，等到遭遇死喪患難，扭臉不相照顧，比路人還不如，祖宗如有靈驗，怎麼忍心看見這些慘狀呢？一個人如果喪盡天良，連牛馬都將取笑於他；因此誰造成的災禍，蒼天自然會給誰予懲罰，這叫天人感應啊！希望子孫以我這些話作為鑒戒。