依《搜神記》所載，洛陽羊雍伯父母雙逝後，葬於無終山。山中無水，守著廬墓的羊氏，汲水作義漿以救山行之渴者，三年而不懈。一日，有神人前往求飲，飲後贈石子一升，囑羊雍伯種石於田，能長出美玉，並可聘得佳婦。
後來羊雍伯求婚於徐氏女，徐女戲言倘得白璧一雙作為聘禮，才能許親。羊雍伯聽了，頓時想起神人教他種石子之事；前往田中挖掘，竟然挖出五雙白璧。非但娶得美眷，事情傳開之後，天子感其義行，封為大夫，並表揚其地，名為“玉田”。
仇英作於嘉靖二十八年季夏以前的《玉田圖卷》，評者以為，這幅絹本青綠山水卷中所表現的雲山萬木、溪澗田疇，文秀可觀，已經擺脫了仇英原來的風格，別具一種新意。圖卷引首，為陸師道隸書“玉田”二字，圖後又有“仇英實父為玉田先生製”的款書，但這卷“玉田”究竟是何所指，觀者仍舊如墜五裏霧中。
仇英《玉田圖卷》後麵，接以隆池山樵彭年二十八年六月六日所書“玉田記”，讀過之後，觀者對圖裏的山林、田宅與活躍其間的人物，方可恍然若有所悟。爾後，也隻有記和圖兩不分離，永成合璧，才成為一件完整的藝術品。
記中所描寫的蘇州名醫王氏，其成為醫者的過程，醫人濟世的義行，及以“玉田”為號，來自我期許的意旨，都帶有一種神秘感人的性質，與《搜神記》的羊雍伯故事，可以先後輝映。
少年時代的王氏，心懷大誌，飽讀孔孟之書，希望在功名路上能有所成就，用以經世濟人。但夙夜強學的結果，非僅功名未得寸進，反而患了嚴重的耳疾，久醫不愈，因而失聰。從此，他索性舍棄場屋，廣遊名山大川，精心訪道。
偶然間，遇到一位異人，為他診視耳疾之後，告訴他：耳疾已難望治療；但這卻無礙於他成為良醫。如果他能妙手回春，醫人濟世，與他經國治世的初誌，又有何差別？說完之後，即探手入懷，贈以醫書，並授以脈訣心法而去。
王氏攻讀醫書，回想異人所授脈訣心法，心中漸有所得，遂入市買藥，為人試醫；結果竟藥到病除。醫愈數百人之後，名聲鵲起，一時吳中賢豪之士，多與之親重。對於患者的厚酬，他也往往堅辭不受，因此他的廉名，也遠播四方。
對於過往之事，這位耳聾的名醫，時刻暗自反省：他認為失聰既然已成命定，何不專意治心，培養德行！玉如君子之德，心則為可以種玉之田；王氏表示，他要慎選玉種：
“……吾將以溫潤而澤者為‘仁’種，縝密而栗者為‘知’種，廉而不劌者為‘義’種，瑕瑜不掩孚尹旁達者為‘忠信’種。……”（注一）
王氏謙遜地說：
“……吾雖無德以比之，而深耕易耨，且溉且滋，罔敢少自暇逸，使鄙吝得稂莠焉。……但願畢力其間，日積月累，至乎不知老之將至焉，則庶幾其亦有秋乎。”（同注一）
彭年的《玉田記》後麵，陸師道和周天球，各賦七古一首，對王醫師的仁心仁術，以及種玉心田，深耕易耨，培養至德美行的胸襟，大加稱頌。
右副都禦史王守，也以七律一首，描寫醫師王氏山林之樂和其內在的修為：
“湖山淡清暉，岩石結槃穀，精舍鬱珠林，煙霞藹晴旭。焚香諷寶書，牕外谿田綠，要知不染心，應種無瑕玉。”（同注一）
王守此詩，是他生命末季之作，次年即歸道山，對王醫師而言，也許別有其紀念價值。
王守、王寵兄弟，當年讀書南濠，俱為諸生，並有才名。其後守中高科，為官於張璁桂萼用事之時，以謹厚的性格、從容的氣度與不妄交遊，為人稱道。有人說他能守中庸，也有人批評他有些鄉願。至於王寵，由於潦倒場屋，大半生讀書石湖之上，除非省視父母，足跡向少踏入城市。於書無所不讀，其手寫經書不計其數。人們形容他的豐神氣度：
“……風儀玉立，舉止軒揭，猥俗之言未嚐出口，蘊藉自將，對人未始言學。溫醇恬曠，與物無競，人擬之黃叔度。”（注二）
王寵逝世愈久，愈為人們所懷念，其名氣也日益淩駕官位日隆的王守之上；這也許是另一個“心田種玉”，大有所獲的明證；仇英的《玉田圖卷》，彭年的《玉田記》，對逝世多年的王寵而言，似乎有著同樣的意義。
以“文窮而後工”這句話，來論仇英晚年的畫作，似乎並不適宜。在他館於項氏天籟閣，待遇優渥，生活富裕這段時期，許多足以流傳千載的精品，源源不絕。
《雲溪仙館》和《仙山樓閣》二圖（注三），不但構圖類似，畫的上方，均有陸師道所書“仙山賦”。仇英畫後，向少年款，師道所書賦後，一署：“嘉靖二十七年冬十月廿又一日，陸師道書。”（注四）一署：“嘉靖庚戌春二月既望，五湖陸師道書。”（同注一）“庚戌”為二十九年，據此推測仇英二軸可能作於二十七至二十九年之間。