今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而叁。孫、袁吾不論，獨康似略有本源矣。然細觀之，其本源究不能指其實在何處，徒為畢言炫聽，並無一幹豎立、枝葉扶疏之妙。愚意所謂本源者，倡學而已矣。惟學如基礎，今人無學，故基礎不厚，時懼傾圮。愚於近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如處之完滿乎？天下亦大矣，社會之組織極複雜，而又有數千年之曆史，民智汙塞，開通為難。欲動天下者，當動天下之心，而不徒在顯見之跡。
動其心者，當具有大本之源。今日變法，俱從枝節入手，如議會、憲法、總統、內閣、軍事、實業、教育，一切皆枝節也。枝節亦不可少，惟此等枝節，必有本源。本源未得，則此等枝節為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂，幸則與本源略近，不幸則背道而馳。夫以與本源背道而馳者而以之為臨民製治之具，幾何不謬種流傳，陷一世一國於敗亡哉？而豈有毫末之富強幸福可言哉？夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具於人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強幸福者乎？然今之天下則紛紛矣！推其原因，一在如前之所雲，無內省之明；一則不知天下應以何道而後能動，乃無外觀之識也。故愚以為，當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想。此如大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可禦矣！閱書報，將中外事態略為比較，覺吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德範人之行，二者不潔，遍地皆汙。蓋二者之勢力，無在不為所彌漫也。思想道德必真必實。吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。懷中先生言，日本某君以東方思想均不切於實際生活。誠哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造也。
今人動教子弟宜立誌，又曰某君有誌，愚意此最不通。誌者，吾有見夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之謂也。今人所謂立誌，如有誌為軍事家，有誌為教育家，乃見前輩之行事及近人之施也，羨其成功，盲從以為己誌，乃出於一種模仿性。真欲立誌，不能如是容易，必先研究哲學、倫理學，以其所得道理，奉以為己身言動之準，立之為前途之鵠，再擇其合於此鵠之事，盡力為之，以為達到之方，始謂之有誌也。如此之誌，方為真誌，而非盲從之誌。其始所謂立誌，隻可謂之有求善之傾向，或求真求美之傾向，不過一種之衝動耳，非真正之誌也。雖然，此誌也容易立哉？十年未得真理，即十年無誌；終身未得，即終身無誌。此又學之所以貴乎幼也。今人學為文，即好議論，能推斷是非，下筆千言，世即譽之為有才，不知此亦妄也。彼其有所議論，皆其心中之臆見，未嚐有當於宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理從何而來？故某公常自謂：“今日之我與昨日之我挑戰”，來日之我與今日之我挑戰與否，亦未可知。蓋研究日進，前之臆見自見其妄也。顧既騰之以為口說，世方以為賢者之言，奉而行矣，今乃知其為妄，寧不誤盡天下！弟亦頗有蹈此弊傾向，今後宜戒，隻將全幅工夫，向大本大源處探討。探討既得，自然足以解釋一切，而枝葉扶疏，不宜妄論短長，占去日力。閣下以為何如？
聖人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。聖人通達天地，明貫過去現在未來，洞悉叁界現象，如孔子之“百世可知”，孟子之“聖人複起，不易吾言”。孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知並無謬巧，惟在得一大本而已。執此以對付百紛，駕馭動靜，舉不能逃，而何謬巧哉？（惟宗教家見眾人以為神奇，則自神奇之，如耶蘇、摩哈默德、釋迦牟尼。）
欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學不可。吾見今之人，為強有力者所利用，滔滔皆是，全失卻其主觀性靈，顛倒之，播弄之，如商貨，如土木，大亦不可哀哉！人人有哲學見解，自然人己平，爭端息，真理流行，群妄退匿。
某君語弟：人何以愚者多而智者少哉？老朽者聰明已蔽，語之以真理而不能聽，促之而能動，是亦固然不足怪。惟少年亦多不顧道理之人，隻欲冥行，即如上哲學講堂，隻昏昏欲睡，不能入耳。死生亦大矣，此問題都不求解釋，隻顧目前稊米塵埃之爭，則甚矣人之不智！弟謂此種人，大都可憫。彼其不顧道理者，千百年惡社會所陶鑄而然，非彼所能自主也，且亦大可憐矣。終日在彼等心中作戰者，有數事焉：生死一也，義利一也，毀譽又一也。愚者當前，則隻曰於彼乎，於此乎？歧路徘徊，而無一確實之標準，以為判斷之主。此如牆上草，風來兩邊倒，其倒於惡，固偶然之事；倒於善，亦偶然之事。一種籠統之社會製裁，則對於善者鼓吹之，對於惡者裁抑之。一切之人，被驅於此製裁之下，則相率為善不為惡，如今之守節、育嬰、修橋、補路，乃至孝、友、睦、雍、任、恤種種之德，無非盲目的動作。此種事實固佳，而要其製裁與被製裁兩麵之心理，則固盡為盲目的也，不知有宇宙之大本大源也。吾人欲使此愚人而歸於智，非普及哲學不可。