王伯安微微點點頭，然後對眾學子們道：“曾守山既然是來問學，我等正是同道中人。他的問題你們剛才應該都聽到了，有什麼看法說出來，也好和曾同學切磋研討。”
既然師長有命切磋研討，那些學子們沒有謙讓。一名小眼睛生員站起來，對曾守山稍施一禮，道：“王先生一直稱讚顧夫子的學問是‘務實不務虛’，以真知灼見聞名於世而不擅言辭。而你一直在以言辭之利糾纏於名實之爭，徒有虛辭，無有實用，更不顧長者感受，頂撞師長，你意欲何為？”
曾守山沒想到自己會因為王伯安先生的提議成為切磋的中心，更沒有想到首先遇到就是對自己的責難。
曾守山平和回禮，然後道：“我無頂撞之意，更無頂撞之實。亦不曾逞口舌之利，更不認為刨根問底之問學為無用。我自辯如下，請各位師兄指點。”說著抱拳，施禮一匝。接著道：
“正所謂工欲善其事必先利其器，辨明其理方可實行無礙。我同意顧夫子之學乃是務實，但不認為自己在務虛。其理不明而信而行之，是為迷信。此其一；在之前問學顧夫子之時，我氣不曾動，禮不曾缺，何來頂撞之說。禮不缺在我，夫子因而不快在人。在我者，我能控製，在人者，我管不了。”
曾守山的話不和善，顧夫子本已緩和的臉色又變得難看起來。曾守山的言下之意是他隻在探討問題，並沒有做什麼值得生氣的事情，而顧夫子的不快完全是個人修養的問題。
對曾守山提出質問的那位生員聽了之後卻沒有再說話，點點頭坐了回去，似乎認同這種說法。
王伯安擺手道：“曾守山提出了心的本體是否是至善，大家就這個問題談談看法。”
這時坐在王伯安下首有一位中年男子起身道：“我們一直認為至善就是心之本體，但我認為這隻是個假定。我同意曾守山同學對此問題的懷疑和追問。”
王伯安和此人的對答成功地把討論轉移到學術問題上，而沒有再揪著曾守山的行為不放。
曾守山沒有想到在此竟然有讚同自己的人，便特別留意此人。隻見此人儀表堂堂，氣度沉穩，年紀大概和王伯安差不多。
這時有人問他道：“敢問黃師兄，以你所見，心之本體應該如何？”
聽到有人稱他為黃師兄，曾守山心下猜想此人莫不是黃藍水？正猜想間，聽得王伯安先生溫和的聲音響起：“藍水，把你的想法大膽的說出來。”
果然他就是黃藍水！《大有待訪錄》的作者，王伯安先生的第二個弟子。曾守山望向站在外圍的楊項律，楊項律輕輕點頭。經過楊項律的證實，曾守山已經完全確定此人就是他神交已久的高人。隻是看了《待訪錄》之後，曾守山心裏一直把黃藍水想象成精力無限的精神鬥士，此時方知竟是一副雍容沉穩的形象。
黃藍水朝王伯安稍稍俯身行禮，恭聲道：“我認為：心無本體，工夫所至即是本體。”
縱使九江府學這些生員和其他王學門人一向思想開明，少有禁錮，但聽到黃藍水的話立即嘩然。曾守山引出的這個話題實際上源於先秦人性本善、本惡的辯論，此後曆經大儒的引申發揮大部分人早已接受了性善論，並為其構建了精妙的宇宙世界觀。所以他們現在討論的話題比先秦性善性惡之爭要沉重得多。黃藍水認為心無本體否定了心之本體是至善，也就意味著否定了幾百年來的道學以及它背後的觀念體係。