孝平皇帝元始元年（公元1年）
春，正月，王莽風益州，令塞外蠻夷自稱越裳氏重譯獻白雉一、黑雉二。莽白太後下詔，以白雉薦宗廟。於是群臣盛陳莽功德：“致周成白雉之瑞，周公及身在而托號於周，莽宜賜號曰安漢公，益戶疇爵邑。”
莽既媚說吏民，又欲專斷，知太後老，厭政，乃風公卿奏言：“往者吏以功次遷至二千石，及州部所舉茂材異等吏，率多不稱，宜皆見安漢公。又，太後春秋高，不宜親省小事。”令太後下詔曰：“自今以來，唯封爵乃以聞，他事安漢公、四輔平決。州牧、二千石及茂材吏初除奏事者，輒引入，至近署對安漢公，考故官，問新職，以知其稱否。”於是莽人人延問，密致恩意，厚加贈送，其不合指，顯奏免之，權與人主侔矣。
在中國曆史上，隻要出現“主少國疑”、權臣主政的狀態，周公就會被請出來說事。我們姑且把這種現象叫做“周公現象”。
周公大家都知道，是周文王（姬昌）的兒子，周武王（姬發）的弟弟，他的名字叫姬旦（不是“雞蛋”）。周武王領導的反對暴虐的商紂王的革命戰爭勝利以後，大概兩年以後，新生的革命政權還沒有得到徹底鞏固，周武王同誌就嘎巴一下去世了。武王的兒子成王繼位，由於成王年紀還小，於是武王的弟弟、成王的叔叔周公（姬旦）就掌握大權，輔佐少主。
周公作為政治家非常成功，他繼續革命，蕩平了商紂王的餘孽（咱們新中國成立以後不是也要搞剿匪肅反嗎），鎮壓了內部的叛亂，最後把政權穩穩當當地交給了自己的侄兒。周公的這一切事功，後來被升華了，周公為完善封建製、鞏固政權所做的工作，被總結為“製禮作樂”、“明德慎罰”，最後成了一整套意識形態。
唐代的大學者韓愈寫過一篇文章叫《原道》，韓愈老師在這篇文章裏，第一次明確了儒家的道統，做了一個聖人排序，有如我們現在的第一代、第二代……他是這樣排的：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”韓愈不敢或不好意思把自己補在後麵，但是他的這一套說法還是得到公認的。孟夫子之後誰是衣缽繼續者，老韓給後代留下了奮鬥的空間。
細看“堯舜禹湯、文武周公、孔子孟子”，堯舜禹湯，事跡已渺矣，文王周公除了事功，文章道德多半是後來者托名創作，也可以說是“集體智慧”的結晶。大家發現沒有，周公之前的聖人，都是國君級的人物，周文王生前是諸侯，死後也是被追認為國家領導人的，隻有周公不是人君。孔夫子是主張把堯舜禹湯文武一係列的聖人思想歸攏在周公身上的，讓周公一個人代表，他自己則“述而不作”。
孔夫子專述儒家學說，讓不是國君的周公集大成，是不是包含了政教分離的用心？