光武皇帝建武五年（公元29年）
囂曰：“生言周、漢之勢可也，至於但見愚人習識劉氏姓號之故，而謂漢複興，疏矣！昔秦失其鹿，劉季逐而掎之，時民複知漢乎？”彪乃為之著《王命論》以風切之曰：“昔堯之禪舜曰：‘天之曆數在爾躬。’舜亦以命禹。洎於稷、契，鹹佐唐、虞，至湯、武而有天下。劉氏承堯之祚，堯據火德而漢紹之，有赤帝子之符，故為鬼神所福饗，天下所歸往。由是言之，未見運世無本，功德不紀，而得屈起在此位者也！俗見高祖興於布衣，不達其故，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求也。悲夫，此世所以多亂臣賊子者也！夫餓饉流隸，饑寒道路，所願不過一金，然終轉死溝壑，何則？貧窮亦有命也。況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉！故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信、布，強如梁、籍，成如王莽，然卒潤鑊伏質，亨醢分裂；又況幺麼尚不及數子，而欲暗奸天位者乎！昔陳嬰之母以嬰家世貧賤，卒富貴不祥，止嬰勿王；王陵之母知漢王必得天下，伏劍而死，以固勉陵。夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機，而全宗祀於無窮，垂策書於春秋，而況大丈夫之事乎！是故窮達有命，吉凶由人，嬰母知廢，陵母知興，審此二者，帝王之分決矣。加之高祖寬明而仁恕，知人善任使，當食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖酈生之說；舉韓信於行陳，收陳平於亡命；英雄陳力，群策畢舉，此高祖之大略所以成帝業也。若乃靈瑞符應，其事甚眾，故淮陰、留侯謂之天授、非人力也。英雄誠知覺寤，超然遠覽，淵然深識，收陵、嬰之明分，絕信、布之覬覦，距逐鹿之瞽說，審神器之有授，毋貪不可冀，為二母之所笑，則福祚流於子孫，天祿其永終矣！”囂不聽。彪遂避地河西；竇融以為從事，甚禮重之。彪遂為融畫策，使之專意事漢焉。
隗囂對天下大勢的懷疑有二：一是劉氏是不是還能再受命？第二，天下是不是一定要統一？如果是我們遇到的同樣是秦失其鹿，天下共逐之的曆史機遇，我姓隗也能做皇帝啊；如果天下不一定歸於一統，那我和公孫述，包括竇融以及劉秀，就各守其地，恢複七國時代也挺不錯哦。
對於隗囂的第一個疑惑或者說期待，隗囂身邊有位叫班彪的同學站出來，專門寫了一篇《王命論》，讓隗囂不要想東想西，堅信真理是唯一的。《王命論》在曾國藩編輯的《經史百家雜鈔》有全文，《資治通鑒》隻是節選，如果拋開背景，是一篇極其肉麻的吹捧劉邦的文章，銳圓以前讀到時，就在旁邊注曰：好精彩之馬屁文章！
隗囂認為，秦失其鹿，劉邦比劉翔還跑得快，所以當了皇帝。班彪堅決反對用奧運競賽規則來解釋政治，班彪認為，中國的政治規則采取的是中國特色的規定，冠軍早就內定了，其他人陪著玩，隻是瞎忙活。
中國人在別的事情上很聰明，唯獨對權力的認識，水平很凹。
儒家的政治學說，有一個很麻煩的開頭，那就是上三代的堯舜禹，這三代本不是一家人，不是父子爺孫代代相傳，而是類似今天的內部指定。後來，儒生們既要堅持“禪讓”的原教旨主義，又要為一家一姓的王朝作辯護，以己之矛刺己之盾，確實是一個高難度的活兒。
班彪不管自己的邏輯多矛盾，文章卻寫得氣勢磅礴，反正死氣白賴地一口咬定，天下就是姓劉的，誰都不要染指。班彪特別提到了兩個偉大的母親，一個是陳嬰的母親，她知道誰將滅亡；另一個是王陵的母親，她知道誰將興起。（參閱《好熟悉的老太太》）秦末大亂，人人皆可為王，當時隻有陳嬰的母親反對兒子稱王，我們讀到這一段，也就一掃而過，認為老太太過於保守了。通過學習《王命論》，我們這才認識到，這位老太太是先知先覺者。她在告誡後人：命裏沒有莫強求。